Brésil - Peuple Kalankó - Histoire

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Peuplement du Sertão

Les missionnaires, qui avaient commencé leur travail dans la région côtière, se sont mis en route pour le sertão afin de former les missions dites rurales. Les premiers à arriver dans la région du rio São Francisco ont été les capucins français, qui ont quitté la région en 1702. Les Jésuites, qui avaient la préférence de la Couronne portugaise dans le reste du territoire, étaient négligés - dans l'arrière-pays de Saõ Francisco - par les carmélites, les oratoriens, les franciscains, les bénédictins et les capucins, qui exerçaient le rôle d'aumôniers militaires, toujours liés au pouvoir de l'État.

C'est surtout au XVIIIe siècle que l'État portugais a intensifié le processus de colonisation des peuples indigènes. Dans les villages, les indigènes ont connu un long processus de transformation par le contact, souvent violent, avec d'autres groupes indigènes, les missionnaires, les noirs et la société environnante.

Depuis 1850, avec la loi foncière, les villages ont été progressivement éteints et les terres annexées aux municipalités ou acquises par de grands propriétaires terriens. Les indigènes qui y vivaient ont donc dû migrer. La plupart des terres indigènes étaient considérées comme "vacantes" et laissées aux propriétaires terriens, qui ont commencé à les acheter.

Le métissage lui-même, intensifié avec la politique pombalina cent ans plus tôt, a été utilisé à cette époque pour disqualifier les indigènes en tant que tels. Ainsi, plusieurs peuples du Pernambouc et du Brésil se sont éteints sous prétexte qu'il n'y avait plus d'indiens ! Les indigènes ont été "déterritorialisés", laissés à l'émigration. Ils ont ensuite rejoint les municipalités voisines, cachant leur origine et leurs pratiques traditionnelles.

 Reconnaissance ethnique

L'historiographie brésilienne, malgré de nombreuses données sur le sujet, a longtemps ignoré la présence indigène dans le sertão du nord-est. La population de la région a été classée comme "sertaneja" et ses droits en tant qu'indigène ont donc été niés.

Ce processus d'invisibilité sociale a commencé à changer vers les années 1930, lorsqu'il y a eu une association entre les Fulni-ô, l'Église catholique, le Service de protection des Indiens (SPI) et certains anthropologues. Ce n'est qu'à partir de la lutte pour les droits territoriaux des indigènes que de nombreuses communautés sont revenues s'affirmer en tant qu'indigènes.

Ce processus de réaffirmation a été renforcé par les actions du Service de protection de l'Indien (SPI), qui a reconnu le rituel du Toré comme un élément remarquable de l'indianité du nord-est.

Les communautés indigènes "résurgentes" ont commencé à se classer comme "branches" d'un même "tronc". Elles ont élaboré un système généalogique qui implique d'un côté, les "vieux troncs", représentés par les familles vivant dans les villages, et de l'autre côté, les "branches", les communautés actuelles.

Il y a une centaine d'années, cinq "types de branches" d'un seul "vieux tronc" ont migré vers les hautes terres de l'Alagoas. Parmi eux se trouvaient les Kalankó, Karuazu, Koyupanká, Katókin et Jiripankó. Le "vieux tronc" était le village de Brejo dos Padres, dans le Pernambouc.

C'est à partir de 1980 que ces cinq communautés du haut sertão d'Alagoas ont été officiellement reconnues comme indigènes.

Certaines personnes de la région, également liées à des familles de villages de missionnaires, s'identifient et sont cependant considérées comme non indigènes. Il est intéressant de noter que les cérémonies indigènes ne font pas partie de la vie de ces peuples, contrairement aux Kalankó, Karuazu, Koyupanká, Katókin et Jiripankó, car parmi eux les festivités et les rituels sont fondamentaux.

L'identité Kalankó est basée sur une origine indigène commune - ils sont tous descendants des indigènes du village de Brejo dos Padres - et sur des pratiques rituelles importantes, comme le Toré.

Mémoire et appartenance

Un aspect central de l'identité des Kalankó est l'histoire qui les lie au vieux village de Brejo dos Padres, dans le Pernambouc. C'est la mémoire d'une origine commune qui fait que les Pankaru et les autres peuples indigènes du haut-pays d'Alagoas sont considérés par les Kalankó comme des parents.

Selon les Kalankó, leur présence en Januária remonte à au moins cent ans. Ils y sont arrivés grâce à une migration menée par un ancien chaman Pankaru, qui s'y serait rendu après la dissolution du village de Brejo dos Padres à la fin du XIXe siècle. Dès lors, le voyage de Brejo dos Padres à Januária a été effectué par plusieurs familles apparentées.  La région a été occupée par des mariages entre familles originaires de Brejo dos Padres et entre familles non indigènes (mariages non préférentiels), ce qui a donné lieu à de nouveaux noms de famille.

Selon les données de la Funai (1998) et les informations recueillies auprès des Kalankó en 2005, la communauté est divisée entre les familles Santos, Silva, Batalha, Gomes, Reis, Conceição et Higino, ainsi que certaines "dérivations" telles que Santos Silva, Conceição Silva, Conceição Santos et Gomes Silva.

La famille Higino, la première à arriver en Januária, est encore aujourd'hui une référence pour tout Kalankó. D'une certaine manière, tous les chanteurs et danseurs ont une relation avec un Higino ou ses "dérivations".

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple kalanko du site pib.sociomabiental.org

Kalankó

Os Kalankó são descendentes de um dos povos indígenas que viveram, durante o século XIX, no aldeamento Brejo dos Padres, em Pernambuco. O impacto que a colonização teve sobre as populações ...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Kalank%C3%B3