Brésil - Peuple Guató - Histoire

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La première référence connue dans la littérature est celle d'Alvar Nuñes Cabeza de Vaca, qui mentionne les indiens Guató dans des passages de ses Commentaires (1542), à propos d'une expédition effectuée dans la mer de Xaraés au XVIe siècle. D'autres auteurs, tels que Guzman et Hervas y Azara, ont cité les Guató dans leurs écrits encore dans ce siècle.

En 1633, les Guatós sont mentionnés parmi les nations d'"indiens infidèles" à soumettre à la prédication des prêtres de la Compagnie de Jésus. Dans El Paraguay Catolico, le père Sánchez Labrador (1903) rapporte que des Mbayá-Guaikuru lui avaient parlé en 1767 des Guató, des indiens qui cultivaient le maïs, la citrouille, les pommes de terre et le coton dans de petits champs plantés sur des "aterrados" - des terres artificiellement élevées avec des coquillages et du sable pour ne pas être inondées par les inondations.

Félix de Azara (1742-1821) a raconté sa rencontre avec des Guatós, habitants d'une lagune sur la rive ouest du fleuve Paraguay. Ce voyageur et d'autres, comme Domingo Martinez de Irala (1509-1556), ont laissé d'importants documents historiques sur ces indiens.

Les meilleures images des Guató du XIXe siècle ont été élaborées par Hercules Florence (1941). Dessinateur auxiliaire de l'expédition Langsdorff, il a identifié les Guató vivant sur les rives des fleuves Paraguay et São Lourenço. Vingt ans plus tard, en 1845, un autre français, le naturaliste Castelnau, se rend dans la même région et complète les observations de Florence.

Dans un document datant de 1848, intitulé Noticia sobre os Indios de Matto Grosso (Nouvelle sur les indiens du Mato Grosso), publié dans l'Album Graphico de Mato Grosso (1914), Joaquim Alves Ferreira situe le Guató sur les rivières Paraguay et São Lourenço et sur les lagunes Gaíba et Uberaba.

Les allemands Von Martius et Karl von den Steinen font également référence aux Guató, dans des ouvrages publiés respectivement en 1867 et 1872. Couto Magalhães, président de la province du Mato Grosso pendant la guerre du Paraguay, a enregistré en 1876 la collaboration des Guató à l'armée brésilienne. En 1889, Julio Koslowsky a vécu trois semaines au sein des Guató du haut Paraguay, publiant les résultats de cette expédition en 1896 dans la Revista de Museo de la Plata. En 1900, Henry Bolland a commandé une expédition de mesure des terres dans les régions du Haut Paraguay, des lagunes et des baies, contribuant ainsi de manière décisive à la connaissance géographique du territoire des Guató.

Il s'agit de l'expédition ethnographique la plus complète réalisée sur les Guató depuis le début du XXe siècle. L'allemand Max Schmidt, au cours de trois voyages (1901, 1910 et 1928) a étudié l'histoire, les coutumes de cette ethnie et a fait un vocabulaire de la langue guató.

Entre la fin des années 1940 et le début des années 1950, un processus progressif d'expulsion des Guatós de leurs territoires traditionnels a commencé. Le bétail des fermiers envahit les fermes indiennes et les commerçants de fourrure rendent difficile le maintien des Guatós sur l'île d'Insua et ses environs. Ils ont migré vers d'autres parties du Pantanal ou sont allés à la périphérie de villes telles que Corumbá et Dourados.

Les Guatós étaient considérés comme éteints par le SPI (Service de protection des Indiens) jusqu'au début des années 1970, lorsque des missionnaires de l'équipe indigène de Corumbá, aujourd'hui Mato Grosso do Sul, ont identifié certains de ces indigènes vivant dans la périphérie de cette ville. Grâce à eux, d'autres ont été localisés, vivant en partie sur leurs territoires traditionnels et utilisant encore quotidiennement la langue guató. La FUNAI a ensuite commencé à identifier les Guatós, en rendant visite aux populations indigènes du rio São Lourenço/Périgara, dans le Mato Grosso, soit un total de vingt-deux personnes dans cette localité à l'époque et 243 indigènes en général. Depuis les premières nouvelles (les voyageurs espagnols qui ont parcouru le haut Paraguay) ils ont été mentionnés comme un groupe pacifique et, en même temps, éloigné du contact avec les non indigènes.

La première expédition de l'équipe de missionnaires indigènes de Corumbá a été menée chez les Guató de l'île de Ínsua Nucleus, en octobre 1977. La seconde a eu lieu quelques mois plus tard, sous la direction du technicien auxiliaire d'indigénisme, Jamiro Batista Arantes. Le troisième, et le plus important d'un point de vue ethnographique jusqu'à ce moment, était dirigé par l'employé de la FUNAI, l'anthropologue Noraldino Vieira Cruvinel et a duré dix jours (mars 1978).

Déterritorialisation et reterritorialisation

Intensification des contacts

Au début des premiers contacts entre indiens et européens dans le Pantanal, qui ont eu lieu dans la première moitié du XVIe siècle, les Guatós étaient déjà établis dans la région. L'analyse des documents permet de constater qu'outre les Guató, il existait d'autres groupes de canoeiros dans la région, comme ceux qui sont connus dans l'historiographie et la littérature ethnologique sous les noms de Guaxarapo et Payaguá. Cependant, beaucoup de ces groupes, canoieros ou non, ont progressivement cessé d'être cités dans la documentation historique produite depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle. C'est le cas des Xaray contacté par les Espagnols et les Paulistas dans la première moitié du XVIe siècle et le premier du XVIIIe siècle, respectivement.

Les contacts entre indiens et espagnols n'étant pas très fréquents au XVIe siècle, du moins dans la région du Pantanal, la documentation existante à ce sujet n'est pas non plus abondante.

Ce n'est que dans la seconde moitié de ce siècle, lorsque les conquistadors se sont montrés quelque peu découragés par rapport à la recherche de métaux précieux dans la région, que les contacts avec les Indiens se sont intensifiés et que ceux-ci sont devenus la cible des encomiendas, c'est-à-dire de la capture d'indiens pour le travail forcé en Amérique espagnole.

La documentation existante sur le XVIIe siècle concerne principalement des sources textuelles produites par des prêtres de la Compagnie de Jésus qui ont travaillé dans des missions constituées pour le travail de catéchèse auprès des peuples indigènes du Pantanal. Dans ces sources, on a trouvé très peu de choses sur les Guató.

Au siècle suivant, comme au début du XVIIIe siècle les bandeirantes atteignent la partie nord du haut bassin du fleuve Paraguay, où s'insère le Pantanal, et y découvrent de l'or dans la vallée des rios Coxipó et Cuiabá, les Guató commencent à être cités dans un plus grand nombre de documents, cette fois-ci non plus hispano-américains, mais luso-brésiliens.

Avec les conquérants de São Paulo, les contacts interethniques se sont intensifiés. Avec eux sont apparues des maladies comme la variole, la varicelle et la rougeole, entre autres. Ces maladies ont été responsables de la diminution de la population guató et d'autres groupes qui habitaient la région. De ces nouveaux contacts est né non seulement un processus de dépeuplement causé par l'action des agents pathogènes étrangers, mais aussi un processus progressif de déterritorialisation du groupe. Mais le fait est que les Guatós ont pu résister à plusieurs épidémies et aussi aux attaques des bandeirantes et même de certains groupes ennemis.

Une forme de résistance était le maintien de leur propre organisation sociale, basée sur des familles nucléaires et polygames qui entretenaient entre elles des relations de parenté, d'alliance et de réciprocité. Beaucoup de ces familles ont formé des familles qui se sont installées dans des endroits moins accessibles de leur immense territoire, évitant ainsi les contacts les plus durables avec les non-indiens, notamment en évitant les conflits de guerre avec les Paulistas.

Les fronts de l'expansion économique et de la spoliation des terres du Guató

Dès le XIXe siècle, le territoire a commencé à être repris et occupé par des non-indiens, principalement pour l'élevage de bétail qui se répandait dans la région. Les agences gouvernementales ont prêché l'existence de grands vides démographiques dans le Pantanal, ignorant la présence des peuples indigènes, dans une tentative d'attirer davantage d'éleveurs dans la dévastation du haut bassin du Paraguay.

À cette époque, les terres occupées par les Guató sont devenues très attrayantes pour l'élevage du bétail, surtout celles composées de grands champs indigènes. Dans ces champs, les digues indigènes sont probablement devenues les lieux choisis pour la construction de sièges de fermes et d'enclos pour le bétail, par exemple.

Entre 1864 et 1870, il y a eu une guerre entre le Paraguay et la Triple Alliance, au cours de laquelle l'ancien sud du Mato Grosso, qui correspond à peu près à l'état actuel du Mato Grosso do Sul, a été l'une des régions les plus touchées. Cette région a été la première à être envahie par les paraguayens à la fin de 1864. Dans cet épisode, plusieurs groupes ethniques, tels que les Guato, ont commencé à entretenir des contacts intenses avec les soldats brésiliens, allant même jusqu'à se battre et à servir de guides pendant la guerre. Après ce conflit, le groupe a subi une nouvelle déflation de la population due à la propagation de la variole. Avec ce dépeuplement, il était plus facile de conclure à la spoliation des territoires indigènes pour les transformer en élevages de bétail.

Après la fin de la guerre, un nouveau front d'occupation économique de la société nationale a atteint la région. Ce front était composé de soldats, tant brésiliens que paraguayens, qui ne sont pas retournés dans leur région d'origine. Il y a également eu le retour de nombreux agriculteurs qui avaient fui les troupes d'invasion et étaient ensuite revenus dans la région. En règle générale, ce front avait son activité économique la plus importante dans le domaine de l'élevage. Ainsi, une fois de plus, les Guatós ont commencé à voir leurs terres pillées par des non-indiens.

L'île Insua, le dernier refuge ?

La solution trouvée par de nombreuses familles indigènes a été de se réfugier dans des zones difficiles d'accès pour les éleveurs de bétail. L'une de ces zones était Isla Ínsua ou Bela Vista. D'autres familles sont restées sur leur territoire, résistant de diverses manières, notamment en travaillant dans des élevages de bétail dans le but, également, de maintenir les liens traditionnels avec leur territoire.

Cependant, au seuil du XXe siècle, l'île Insua est également devenue la cible d'invasions de nouveaux éleveurs, qui ont lâché leur bétail pour détruire les plantations des familles indigènes, ainsi que de nombreuses ressources naturelles qui y étaient disponibles. À cette époque, la mobilité spatiale des Guató semble avoir subi un certain déclin, car ils ne disposaient plus d'un immense territoire pour se déplacer et vivre selon leurs usages, leurs coutumes et leurs traditions. L'agriculture semble également être devenue progressivement plus importante dans l'économie du groupe, bien que les activités liées à la collecte, à la chasse et à la pêche soient encore très importantes pour la subsistance des familles.

Des années plus tard, le gouvernement brésilien a interdit la chasse et la pêche dans le Pantanal, que l'ancien INAMB a inspecté. Cette inspection a souvent confondu les Guató avec les coureiros, c'est-à-dire avec les chasseurs d'animaux clandestins et les vendeurs de fourrure. C'est pourquoi de nombreux indiens ont fini par être emprisonnés et punis comme des criminels, car les inspecteurs ont ignoré que des animaux comme le caïman et le capybara, par exemple, faisaient partie de l'alimentation traditionnelle du groupe et, dans la plupart des cas, n'étaient pas abattus à des fins commerciales.

Sur l'île Ínsua, de nombreux Guató qui n'acceptaient pas de travailler pour les agriculteurs ont été menacés de mort et expulsés de l'endroit. Beaucoup ont été forcés d'émigrer vers les villes à la recherche d'une vie meilleure et ont ensuite été déclarés éteints. De plus, des villes comme Corumbá finissent par attirer des familles qui sont alors expulsées de leur territoire.

Déterritorialisation

À partir de 1957, les Guatós ont disparu et ont été ignorés par les organismes gouvernementaux. De nombreuses familles sont allées vivre dans la périphérie de villes comme Corumbá, Ladário, Aquidauana, Poconé et Cáceres, entre autres. Peu de familles ont continué à vivre sur l'île Insua.

Certaines familles sont restées sur l'île en raison de l'intervention du ministère de l'Armée pour installer une base militaire dans la région, qui a eu lieu à la fin des années 1950. Par la suite, l'armée a intenté une action en justice pour demander la possession de l'île devant la Cour fédérale. Comme le fermier installé dans la région ne disposait d'aucun document prouvant qu'il était propriétaire de la zone, la justice fédérale a conçu à l'intention de l'armée la possession régularisée du lieu. Cependant, comme le détachement de Porto Indio n'occupait qu'une partie de l'île, l'autre était louée à l'agriculteur qui poursuivait l'élevage de bétail commencé par son beau-père, alors que certaines familles étaient encore installées dans la localité.

Entre-temps, les Guató ont continué à s'éteindre jusqu'en 1976, lorsque la sœur salésienne Ada Gambarotto a rencontré, à Corumbá, Mme Josefina, fille d'une Guató avec un non-Indien. Sœur Ada Gambarotto, avec la Pastorale indigène et d'autres entités soutenant la cause indigène, a prouvé l'existence des Guatós ; ils ont organisé des excursions et découvert qu'ils étaient plus nombreux qu'on ne l'imaginait. Adair Pimentel Barbosa, un linguiste, a été ajouté à ce groupe de soutien, qui a commencé non seulement à étudier la langue guató, mais aussi à agir pour défendre les droits du groupe.

Ainsi, le groupe a commencé à se réorganiser, à organiser des réunions et des activités pour faire connaître à la société civile organisée les problèmes qu'elle rencontrait. Les Guatós ont commencé à se battre pour leur reconnaissance ethnique.

Lutte pour la reconnaissance ethnique et la re-territorialisation
Dans ce contexte, le travail de la FUNAI a commencé en 1977, avec la preuve de l'existence des Guatós. Dès lors, certaines expéditions ont été organisées par l'organisme officiel indigène et par la pastorale missionnaire indigène, pour aboutir à la reconnaissance de la région comme terre d'occupation indigène traditionnelle.

Puis la lutte pour l'île Ínsua a commencé, puisque l'endroit appartenait à l'armée et que, s'il était déclaré zone indigène, aucun non-indien ne pourrait y habiter, pas même l'armée, qui prétendait que c'était une zone de sécurité nationale, puisque l'île est située à la frontière entre le Brésil et la Bolivie.

Ce différend judiciaire, entre le ministère de l'Armée et la FUNAI, a duré des années jusqu'à ce qu'ils parviennent tous deux à un accord. Par cet accord, il a été convenu que l'armée resterait sur une partie de l'île et les Guatós sur une autre.

C'est ainsi que les Guatós ont récupéré une partie de leur territoire d'occupation traditionnel. De là, ils ont continué à réorganiser leur culture dans le cadre d'un processus complexe de re-territorialisation, qui est toujours en cours.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Guató du site pib.socioambiental.org

Guató

Os Guató, considerados o povo do Pantanal por excelência, ocupavam praticamente toda a região sudoeste do Mato Grosso, abarcando terras que hoje pertencem àquele estado, ao estado de Mato Gross...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Guat%C3%B3