Brésil - Peuple Pataxó Hã-Hã-Hãe - Historique du contact

Por José Cruz/ABr - http://www.agenciabrasil.gov.br/media/imagens/2008/09/23/1823JC146.JPG/view, CC BY 3.0 br, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=4919745

Sur les terres où se trouve la réserve Caramuru-Paraguaçu, créée par le Service de Protection des Indiens (SPI) de l'époque, en 1926, sur des terrains vagues de l'État de Bahia, pour "la jouissance des Indiens Pataxó et Tupinambás" (loi de l'État nº 1916/26. Diário Oficial. Salvador, 11/08/1926. Pp. 9935.), les Pataxó Hãhãe et Baenã vivaient traditionnellement, comme le recommande la tradition orale. L'Indien Kamuru-Iguaxó Igueligecis, par exemple, qualifiait les Hãhãhãe d'"Indiens natifs du poste, conquis dans la Serra do Couro Dantas" (entretien accordé, en 1977, dans le village de Barra Velha, Porto Seguro, BA, à Maria Rosário G.de Carvalho).

Le non-Indien Otaviano, né à Itajú do Colônia, dans la région du poste indigène Caramuru, dans une ferme appelée Belo Horizonte, les appelait les indiens "pris dans la Serra das Três Pontas, rebaptisée plus tard Itarantim". Le père d'Otaviano aurait "apprivoisé" les indiens à la Fazenda Acompamento, établie à deux kilomètres du poste indigène de Caramuru : "c'est là qu'il a hébergé les indiens venus d'Itarantim. Mon père est allé les aider à prendre soin d'eux, à leur apprendre à parler, à travailler". Selon sa déclaration, les indiens "pris" dans les forêts du PI Caramuru ont été déplacés pendant la saison sèche, quand il n'y avait pas de chasse, vers les lieux Rancho Queimado et Mundo Novo, dans le PI Paraguaçu, au sud de la réserve.

Pendant la saison des pluies, lorsque la chasse et le poisson étaient abondants, les indiens retournaient à Itajú, en particulier à "Toucinho" et "Entra com Jeito". Otaviano mentionne Honrak : "celui-ci avait déjà été le capitaine de la forêt, le chef de classe, qui commandait tout le monde", dont la femme s'appelait Titiaca ; Bahetá, "celui-ci venait de la forêt", Mucai, Bute, Milú, Arquelau, Tamanin et Ketão, le dernier "étant le plus vieil Indien qu'il y  avait dans le village". Détenteur d'une mémoire très vive, il a même précisé certains cas, comme celui de l'indien Dedé, "dont personne ne sait s'il est vivant ou mort parce qu'il a été transféré au Poste Maxacali [prison de Crenak] et a disparu", ce qui se serait produit en 1952 ou 1953, à l'époque de l'inspecteur Moreira, du SPI, lorsque le bétail et les vaqueiros de la réserve ont été transférés dans le Minas Gerais. C'est la période la plus intense de la politique de location qui a divisé la réserve en parcelles, réparties entre plusieurs particuliers. Enfin, il a également évoqué les "descendants des indiens du Catolé Grande" tels que Davi, époux de Maura Titiá, Arsênio et José Caboclo (entretien avec Jurema M.A. Souza, à Itabuna, 2004).

En raison de l'extinction d'autres villages, en vertu de la loi N. 198, du 21 août 1997, du pouvoir exécutif de l'État de Bahia, différents groupes indigènes ont été, à différentes époques, déplacés vers la zone de la réserve Caramuru-Paraguaçu. De Olivenza, Tupiniquim et Botocudo (Aimoré et Gueren), de Santa Rosa, les Kariri-Sapuyá, qui avaient déjà été expulsés de Pedra Branca, situé dans la partie sud du Recôncavo bahianais, et du vieux village de Ferradas (São Pedro d'Alcântara), les groupes Kamakã et Guerén. Otaviano a souligné qu'il ne s'agissait pas d'indiens sauvages. "Ces Indiens apparaissaient là... Ah ! voici la terre des indiens, ils en prenaient possession et s'y sont habitués, ils n'ont pas été pris, ils sont venus".

Les Tupinambá, généralement appelés les indiens d'Olivença, sont arrivés dans la réserve en 1936, avec à leur tête l'indien Marcelino, en quête d'un refuge contre les persécutions subies dans la région de leur ancien village. Les Kariri-sapuyá ont été conduits à la réserve en 1939 par l'ethnologue Curt Nimuendaju, qui visitait la région ; et, enfin, ceux de São Pedro d'Alcântâra ont été rassemblés et collectés par le SPI, à partir de 1926.

Les Guerén, les Kamakã/Mongoió et les Kamakã-Menien

Sur le rio Itaípe ou Pardo, le village d'Almada avait été créé vers 1756 pour le Guéren - nom que les Aimorés ou Botocudos recevaient dans cette région - un projet qui avait échoué pour des raisons peu claires (Wied-Neuwied 1958:339). En tout cas, au moment du passage du prince, on supposait que les Guérens, à l'exception d'un vieil homme appelé capitaine Manuel et de deux ou trois vieilles femmes, étaient tous morts, et des indiens de la côte qui avaient été déplacés pour vivre dans le village, certains seraient retournés dans les bois et d'autres déplacés, cette fois au village de São Pedro d'Alcântara, qui présentait également des signes de brève disparition (ib.:344). Deux ans plus tard, donc en 1818, le vieil indien Manuel était mort et seuls "quelques indiens pacifiques, probablement de la tribu des Tupiniquim, qui ne connaissaient plus la langue de leurs parents, sont restés pour servir de chasseurs aux nouveaux colons" (Spix & Martius 1976 : 162).

Les Kamakã sont originaires du rio Ilhéus ou Catolé, où ils étaient aussi appelés Mongoiós (ib.:348). Sur les rives du rio Cachoeira, le village de São Pedro d'Alcântara ou Ferradas avait été fondé en 1814, lorsque la route de Minas avait été achevée, où ils auraient été rassemblés - formant le noyau principal de la population, environ 60 à 70 "âmes", en 1818, lorsque Spix et Martius (1976 : 167), avec des espagnols et des "hommes de couleur (marron). La route de Minas ou du Rio Pardo, implantée avec les objectifs de faire participer la région côtière d'Ilhéus, qui ne possédait pas de bétail, de l'abondance des arrière-pays à l'est du Rio Pardo, et d'ouvrir une voie pour amener les produits de l'intérieur vers la côte, a traversé des bois habités par les indiens Kamakã  et a échoué, entre autres facteurs, pour le manque d'herbe pour le bétail, qui atteignait parfois la côte complètement affaibli, pour la contraction des fièvres par les troupes et la présence d'indiens sauvages, raisons pour lesquelles on préférait suivre, avec le bétail et la cavalerie, via Conquista ou le long du rio Gavião, bien que la route soit plus longue et sujette à de fréquentes sécheresses" (Spix & Martius 1976) : 165-166).

Selon le prince Wied-Neuwied, le territoire Kamakã s'étendait du rio Cachoeira au sud, où il commençait sur les rives du torrent Piabinha - considéré d'ailleurs comme le point extrême des incursions que les Pataxó de la côte faisaient à l'intérieur des terres (Wied-Neuwied 1958:368) - jusqu'au rio Pardo, tandis qu'au nord, ils s'installaient même au-delà du rio Contas, où ils auraient déjà renoncé à la "faune". Cependant, ils seraient, selon leur classification, plus civilisés que les Pataxó et les Botocudos, leurs voisins, qui ne vivaient plus exclusivement de la chasse et cultivaient déjà des plantes pour leur subsistance (ib.:356). Une grande partie des indiens Kamakã seraient morts d'une maladie contagieuse, et le reste aurait fui dans les forêts. Au moment de la visite du prince, São Pedro d'Alcântara n'était habité que par un prêtre vicaire et une demi-douzaine de familles, qui attendaient des mesures de protection du gouvernement : "Ce village est situé dans une zone entièrement sauvage, entourée de tous côtés par des forêts pleines d'animaux féroces, et traversée par des bandes de Patachós", explique le prince. Ces indiens n'avaient pas fait le moindre mal aux habitants jusqu'alors, mais comme aucun traité n'avait été conclu avec eux, ils étaient considérés avec suspicion (Wied-Neuwied 1958 : 357).

En 1816, les forêts du Belmonte étaient le principal "recoin" des Botocudos, car le fleuve n'était pas navigable sans danger, une célébrité s'étant créée autour de ces indiens. On a également établi les Menien, dénomination attribuée aux Kamakã de cette région, à laquelle le prince Wied-Neuwied se référait comme une "race particulière d'indiens civilisés convertis au christianisme", qui s'appelleraient cependant Kamakã. Des vestiges de l'ancienne langue, que le prince considérait comme "extrêmement déformée", comprise seulement par une minorité de personnes âgées, témoigneraient de leur origine, à Catolé, où ils seraient restés jusqu'à l'arrivée des Paulistas, qui ont tué de nombreux indiens et ont rejeté de la région ceux qui ont résisté à l'assaut, comme les Kamakã eux-mêmes, obligés de s'installer dans le village de Belmonte, où il les a trouvés, "complètement doux et en partie métissés avec la race noire, certains employés comme soldats, d'autres comme pêcheurs et agriculteurs" (Wied-Neuwied 1958) : 235). Habiles en travail manuel, ils fabriquaient des nattes, des chapeaux, des paniers, des filets de pêche et des filets pour attraper le crabe. Ils étaient également de bons chasseurs, mais ils auraient échangé leurs arcs et leurs flèches contre des fusils (ib.).

Dans le Catolé et le Verruga, tous deux affluents du Pardo, il y avait des kamakã/mongoiós qui travaillaient tous les jours. Ils vivaient la plupart du temps nus, peints d'urucu et de jenipapo, de grands colliers de graines autour du cou, dirigés par le mulâtre portugais João Gonçalves Costa, qui y vivait et avait sous ses soins différents villages, ou "rancharias" (Wied-Neuwied.1958 : 385-86). Costa avait acquis une notoriété d'aventurier et de conquérant qui aurait débarqué là, accompagné d'une bande d'hommes armés, et déclaré la guerre aux habitants primitifs du territoire, les Kamakã, dont ils ont pris possession de leur territoire et fonder le camp de la Conquista (ib. : 428). Il y avait aussi des familles kamakã à Barra da Vareda, sur le Riacho da Ressaca, des camps généraux qui s'étendaient jusqu'au rio  São Francisco et bordaient l'arrière-pays de Bahia, où l'élevage du bétail était la principale activité (Wied-Neuwied.:405). Ils y travaillaient également contre un salaire, employés principalement au déboisement ou à la chasse en forêt. La plupart avaient été baptisés et certains portaient une croix rouge peinte sur le front (ib.:393). Le commerce entre Minas et Bahia se faisait dans cette région par différents moyens. "De grandes bandes de soixante à quatre-vingts ânes vont et viennent en transportant des marchandises, principalement du sel, qui manque à Minas" (Wied-Neuwied : 407).

J. B. de Sá Oliveira a enregistré la présence, en 1894, de Kamakã à la marge de Catolé Grande, ayant mis en évidence leur savoir-faire dans la fabrication de tissus, plus particulièrement de tissus d'ameublement en fils de coton très bien travaillés et teints de couleurs vives et variées, qui ne correspondaient pas, en qualité, à la céramique qui, à l'exception de quelques ondulations, était fabriquée par pulvérisation de certaines pierres, dont la poudre était mélangée à de l'argile, à laquelle on ajoutait de l'eau. Modelés, les pots étaient mis au feu (RIGHB 1894 : 209).

Ainsi les Kamakã se sont installés dans les grandes forêts qui allaient du rio Pardo, en passant par le Catolé, jusqu'au rio Contas, à la limite de la zone d'occupation Kariri-Sapuyá. Ils ne se rendirent pas sur la côte, par crainte des groupes isolés d'indiens Pataxó qui erraient dans cet intervalle, jusqu'à presque la dernière de ces rivières (Wied-Neuwied. : 428-9). Le prince visita un village Kamakã classé par lui comme "complètement sauvage mais déjà soumis à la volonté de ses oppresseurs, adoptant leurs us et coutumes" et constata que certains allaient encore complètement nus, sauf, dans le cas des hommes, par l'utilisation du tacanhoba (étui à pénis) dont il est question pour les Botocudos, qu'ils appelaient hiranaika ; ils se perçaient parfois les oreilles, teignaient leur corps et laissaient tomber leurs cheveux le long du dos. Ils cultivaient tous du maïs, de la banane, du manioc, un peu de coton et beaucoup de pommes de terre. La farine, cependant, venait de l'extérieur. Ils n'utilisaient pas de hamacs mais des lits formés d'une plate-forme de baguettes soutenues par quatre piquets, qui se recouvraient d'une toile. Ils fabriquaient des pots en argile grise, faisaient de la corde de coton, et les femmes tissaient artistiquement leurs tabliers, teints en rouge et blanc. Leurs armes étaient, pour le prince, la "preuve" que leurs hommes avaient "plus d'industrie innée que les autres branches des Tapuias : des arcs dont la hauteur dépassait celle d'un homme, souples et forts (Wied-Neuwied 1958 : 429-433) et des flèches empoisonnées uniquement à l'extrait de liane lorsqu'elles étaient utilisées à la guerre (Spix & Martius 1976 : 168). Ils fabriquaient également des flèches ornementales si délicates que le prince s'étonnait qu'elles puissent être produites par "des mains aussi grossières, servies par des instruments aussi mauvais" et des bâtons lisses, que l'on voyait autrefois dans les mains des chefs. Lors d'occasions solennelles, surtout lors des danses, les chefs portaient des capes en plumes de perroquet, fabriquées artistiquement (Wied-Neuwied ib. : 433) et parfois un bâton en bois rouge, pointu et bien poli, en temps de guerre, comme bâton de commandement (Spix & Martius ib. : 168).

Curt Nimuendaju a trouvé, en 1938, onze Kamakã établis dans la réserve Caramuru-Paraguaçu, établis dans le Riacho de Mundo Novo". Ils avaient été contraints d'émigrer - leurs voisins non indiens ont pris leurs terres - en 1932 de leur dernier village, à Catolé, à environ 60 km à vol d'oiseau au-dessus de la réserve, où ils se sont rendus à l'invitation d'Alberto Jacobina, fonctionnaire du SPI. Parmi eux, il n'y avait que deux locuteurs de la langue, deux anciens, dont le plus jeune est mort précisément le jour de l'arrivée de Nimuendaju sur le site. Jacinta Grayirá, la survivante, semblait avoir bien plus de 70 ans, aveugle d'un œil et sourde. C'est par elle que Nimuendaju a rassemblé, au cours d'un mois de travail intense, un tableau avec des termes de parenté, vingt-quatre mythes et un vocabulaire, ce dernier étant considéré par lui au même niveau que le vocabulaire recueilli par Wied-Neuwied et Martius, mais inférieur à celui enregistré par Douville (Nimuendaju 1938).

Les Kariri-Sapuyá

Sous le nom générique d'indiens de Pedra Branca il y avait traditionnellement deux groupes : les Kamuru, du village Pedra Branca, appelés plus tard Kariri, et les Sapuyá ou Sabuja, du village Caranguero, un quart d'heure plus au sud, tous deux appartenant à la famille linguistique Kariri, des branches Kipeá et Sabujá respectivement. Aux premiers, on attribue une trajectoire caractérisée par une relation étroite avec l'institution militaire, pendant le gouvernement colonial, dans la condition de soldats utilisés dans la capture des esclaves évadés et dans la répression des quilombos ; aux seconds, déjà, une réputation d'indiens réfractaires à l'église et aux pouvoirs séculiers. Les deux groupes composaient, en 1818, selon les naturalistes allemands Spix et Martius, en visite dans la région, un contingent de "600 âmes" (Spix et Martius 1976:121).

Au moment du passage du prince Wied-Neuwied, ils étaient censés être "tous civilisés ; ce qu'il en reste est connu sous le nom de "Cariris de Pedra Branca". En tant que soldats, chaque fois qu'ils recevaient des ordres pour une expédition, ils emmenaient avec eux leurs femmes et leurs enfants (Wied-Neuwied.:466).

Entre les années 1840 et 1860, les Kariri-Sapuyá ont été impliqués dans divers affrontements, émeutes et soulèvements. Le village de Caranguejo a disparu après 1865, face auquel les deux groupes se sont rencontrés à Pedra Branca. De nouveaux affrontements ont eu lieu, qui auraient abouti à leur expulsion de leur région d'origine, probablement en 1884. Certains ont résisté, puis, pendant un certain temps, d'autres ont été anéantis et beaucoup se sont dispersés. Quelques années plus tard, ils ont rassemblé, maintenant à Santa Rosa, un affluent de la rive gauche du rio Contas, un peu au nord de la ville actuelle de Jequié, où ils seraient déjà établis, ou installés à la même époque, les indiens natifs du village de Trancoso, à Porto Seguro, de là également expulsés, auxquels ils auraient rejoint, toujours, les indiens Tobajara du "village de Batateira", près d'Areias, ville actuelle d'Ubaira. Là, les réfugiés ont vécu en paix pendant un certain temps, jusqu'à ce que leurs voisins non indiens convoitent les terres du village. "Les Indiens ont été chassés de leur place, persécutés et terrorisés par tous les moyens "légaux" jusqu'à ce qu'ils quittent à nouveau le village" (Nimuendaju 1971 : 278). Ils se sont ensuite retirés sur le Gongogi, et, chassés de là, se sont rassemblés au lieu appelé São Bento, dans la partie amont de Cato. La région était inhabitée, mais quelque temps plus tard, alors que les indiens avaient déjà des maisons et des fermes, les "propriétaires légitimes des terres" y sont apparus eux aussi, et ont ordonné la présence de médiateurs et d'expulser à nouveau les indiens. Une partie d'entre eux se réfugie alors, en 1938, dans la réserve Caramuru-Paraguaçu, sur les conseils de l'ethnologue et employé du service de protection des Indiens Curt Nimuendaju, qui effectue une "journée officielle d'observation" de la région qui s'étend du sud de Bahia à la vallée du Rio Doce, le long du versant oriental de la Serra do Mar (Nimuendaju 1971).

Nimuendaju est resté dans la réserve Caramuru-Paraguaçu du 22 septembre au 28 novembre 1938, suffisamment longtemps pour constater l'état d'abandon dans lequel elle se trouvait et qui aurait provoqué son intrusion par la population régionale (Nimuendaju 1938). Parmi les Kariri-Sapuyá nouvellement affectés là-bas, qu'il a également appelés "Indiens de São Bento", il a noté qu'ils n'avaient gardé aucune trace de la langue d'origine, ni aucune "particularité tribale". D'autre part, ils auraient développé, malgré ou à cause du métissage, un profond sentiment de division ethnique, l'humanité se distinguant entre "nous", représenté par les indiens, quelle que soit leur appartenance linguistique et ethnique, et les "autres", les "opposés" (ib.8). Leur déplacement vers le sud de Bahia n'aurait pas modifié positivement le sentiment de malaise déformé par les migrations successives. En ce sens, une certaine confiance dans l'ethnologue ne se manifesta que lorsqu'ils percevaient son comportement réfractaire aux intrus et proche des indiens. Sans cesse, ils lui racontent les persécutions dont ils ont été victimes, l'un des thèmes récurrents étant "l'histoire de la résistance armée" et la fin tragique de leurs "derniers guerriers", Rodrigues et João Baetinga, dans les caatingas de Pedra Branca. Un des kariri-sapuyá qui servit d'informateur à Nimuendaju, convaincu qu'à Bahia la monarchie était toujours en vigueur et un vice-royaume, lui dit que la situation des indiens ne s'améliorerait qu'avec le retour de D. Sebastião, un indien comme eux, dont il possédait l'image, le représentait en pagne et portant des flèches (Nimuendaju 1938). Dans ce qui semble être la dernière période de confrontation armée, six indiens sont morts et quinze ont été faits prisonniers, transportés au Salvador et traités comme des criminels militaires. Ils ont été jugés en 1854, 12 de ceux qui avaient résisté aux conditions de prison ont été libérés, et Baetinga et un autre indien ont été condamnés aux travaux forcés (Carvalho 1994).

Les Pataxó

Des Pataxó, Aires de Casal dira qu'ils étaient plus nombreux que toutes les autres nations réunies ; et ils se répartissaient en tribus d'un bout à l'autre de la province (Casal 1976 : 216). De même que João Gonçalves da Costa, qui utilise l'ethnonyme Cutachós comme alternative au Patachó, Casal emploie Cotochós, et déclare que dans le sertão deux nations païennes étaient connues : Patachós ou Cotochós, et Mongoiós (Casal 976 : 222).

Douville contredit Casal, affirmant avoir rencontré les Pataxó à plusieurs reprises et qu'ils formaient une petite population, qui habitait généralement le rio Contas. La faible ampleur démographique est due, en partie, à la variole qui aurait été introduite "malicieusement" parmi eux par le colonel José de Sá Bitanco, qui, à la mort de João Gonsalves da Costa, a pris en charge leur conquête. Bitanco vivait sur les rives du rio Contas, à l'endroit où les Pataxó avaient leurs principaux villages, et laissait accrochés aux branches des arbres toutes sortes d'objets qu'il trouvait attrayants pour eux. Les Pataxó, en retour, leur rendait la pareille avec de belles flèches, ce que le colonel comprit comme une déclaration de guerre. Puis il introduit des miasmes de variole dans un chapeau qu'il suspendit aux branches d'un arbre, contaminant les Pataxó, qui "sont morts comme des mouches" (Douville apud Métraux 1930 : 285). Ils portaient de longs cheveux, se peignaient le corps nu (Douville ib.:286) et faisaient une cavité dans la lèvre inférieure et le lobe, introduisant un morceau de bambou dans le trou (Wied-Neuwied 1958 : 286).

Pendant la période de fondation du Poste Paraguaçu (1927), le principal centre d'établissement des Pataxó était la source du rio Salgado, un affluent de la rive nord de la Cachoeira, d'où ils attaquaient parfois les voyageurs sur la route Ilhéos-Conquista (Nimuendaju 1938). Cet ethnologue les a trouvés, en 1938, réduits à 23 individus, dont 16 vivaient dans la réserve Caramuru-Paraguaçu. Ce contingent est celui qui a persisté parmi la centaine de Pataxó qui, au cours des dix dernières années, ont été capturés par les administrateurs du Poste, et qui ont ensuite été divisés en deux groupes. Le premier était composé de trois hommes, trois femmes et trois enfants qui vivaient sous un porche ouvert sur un côté et entouré d'un mur près de la cuisine du Poste. Ils ne parlaient pas le portugais, ou du moins ne pouvaient pas communiquer dans cette langue, et ils vivaient oisifs, tirant négligemment à l'arc et aux flèches, les seules armes dont ils disposaient à l'époque, ce qu'ils attribuaiten à la "fraternisation avec le peuple néo-brésilien" (Nimuendaju 1938).

Le second groupe était formé par une jeune femme qui avait abandonné son mari indien pour vivre avec le cuisinier du Poste, sa fille métisse, deux jeunes enfants et trois garçons qui, contrairement à l'autre groupe, parlaient régulièrement le portugais et très peu la langue indienne (Nimuendaju 1938). Selon Nimuendaju, l'environnement qui prévalait dans le poste indigène était incompatible avec les travaux scientifiques, ce qui le décourageait fortement, car il supposait que les Pataxó constituaient la couche la plus primitive de la population indigène du sud-est de l'État de Bahia, entre les rios Mucuri et Contas : ils ne cultivaient pas une seule plante, ne tissaient pas et ne connaissaient ni les canoës ni l'art céramique. Leurs récipients pour l'eau et le miel étaient des sacs en peau de singe. Ils portaient des bagages dans des aios de cordes de sendra. La première expédition qui est venue à leur rencontre depuis le poste est encore tombée sur un campement de 15 ranchos de cumeeiras, couverts d'écorce d'arbre, circulant sur une place ouverte dans les bois avec un arbre au centre, autour duquel ils semblaient danser (Nimuendaju 1938).

En dehors de la réserve Caramuru-Paraguaçu, Nimuendaju a supposé qu'il y avait encore un autre petit groupe de sept individus Pataxó, qui habitait à l'état sauvage le rio Guabira, qui coule à trois lieues en dessous du Salto Grande, le long du rio Jequitinhonha par la bande Nord, mais de ceux-ci, il y a quatre ans, il n'y avait pas de nouvelles. Un autre groupe habitait le cours inférieur du Gongogi avant 1927, et avait été progressivement exterminé par les agriculteurs voisins. En 1938, il ne reste qu'un seul homme du groupe qui, capturé à quatre reprises par les employés du poste de Paraguaçu, s'est enfui trois fois avant sa mort (Nimuendaju 1938).

Les Baenã

En 1927, au moment de la fondation du Poste Paraguaçu, une petite tribu appelée Baenã par les Pataxó, à laquelle Jacobina a donné le nom de Nocnoács (Jacobina 1932), habitait au sud du diviseur d'eau, sur les rives du rio Pardo et un peu au-dessus de la réserve. Jusqu'alors, ils étaient complètement ignorés par la littérature ethnologique et Nimuendaju prétendait même n'avoir aucune idée de l'origine des Baenas. Ils ont également été capturés de force et traînés au poste, presque tous y sont morts en peu de temps, ne laissant, en 1938, qu'un petit garçon d'environ six ans "pris" et qui n'avait jamais appris un seul mot de la langue de la tribu. Outre lui, il y avait aussi un petit groupe d'une dizaine d'individus à la source du Ribeirão Vermelho, un affluent du haut rio Cachoeira, sur la rive droite, à l'extérieur de la réserve. En janvier de cette année-là, ils ont tué un homme avec deux flèches, et pendant le séjour de Nimuendaju, ils ont tiré sur des animaux.

Selon cet ethnologue, leur culture serait très similaire à celle des Pataxó, mais les deux tribus se distingueraient à la fois par leur langue et leur physique. Le seul objet matériel enregistré par Nimuendaju était une flèche, qu'il considérait comme étant peut-être la plus longue qu'il ait jamais vue : 1,30 m de long, une tige entièrement en bois avec une pointe de taboca attachée avec de l'écorce de guembé, et un empennage tangentiel, en forme de pont (1938).

L'organe indigéniste et l'expropriation des territoires indigènes

En 1911, le Service de protection des indiens (SPI), agence officielle des indigènes jusqu'en 1967, a fondé un poste d'attraction au confluent du Gongogi et du rio Contas, à douze lieues du village de Gongogi (SPI : 1913 : 22). À l'époque, le personnel de l'agence s'était plaint du manque d'interprètes pour les langues pataxó et kamakã, ce qui leur rendait difficile la protection des indiens de Bahia et du Minas Gerais contre lesquels des raids étaient organisés, pour lesquels les indiens se vengeaient sans relâche.

Dans les années 1930, la province de protection des Indiens de Bahia a été intégrée à la province régionale du ministère du travail, de l'industrie et du commerce, et jusqu'en janvier 1932, elle était dirigée par Alberto Jacobina. Au cours de ce même mois et de cette même année, il rédigea un rapport indiquant que l'origine des différents groupes Tupinambá qui s'éteignaient dans la zone cacaoyère du sud de Bahia, avait enfin été clarifiée : les Han-han-hae seraient Gueren ; les Baenan seraient les Noc-Noács du Pardo ; les Baenan-mintãe, les Kamakan du Gongogi ; tandis que les Pataxó seraient réduit au petit groupe des Jequitinhonha (Jacobina In RIGHB 1934 : 253).

Jacobina rapporte les efforts faits en 1931 pour enlever, "à prix coûtant et avec une grande propreté", la forêt qui s'étend de la Cachoeira, traverse le Pardo et le Jequitinhonha et limite avec la zone créative de l'Etat du Minas Gerais, les groupes indigènes qui s'y sont établis, en raison de la "nouvelle misère introduite", il était devenu impossible de défendre la forêt et les indiens. Le paludisme a fait des victimes tant dans le groupe d'indiens qui avaient été attirés par le PI Paraguaçu que chez les travailleurs de l'établissement. Le paludisme a été suivi par la leishmaniose, qui a également fait des victimes parmi les Pataxó, les attaquant par leur appareil nasal.

Dans un contexte aussi défavorable, les ornithologues (chasseurs de sertanejos) et les grileiros en profitèrent, de sorte que la forêt fut envahie de toutes parts et les indiens qui y vivaient furent chassés (Jacobina In RIGHB 1934 : 255). Il précise que ceux-ci ont été soutenus, au sein des postes d'attraction, "où l'absence totale d'articles, de médicaments et de moyens financiers leur donnait l'impression d'avoir été appelés de la forêt pour mourir", jusqu'aux premiers jours de 1932. Jacobina n'est arrivé qu'en avril, avec les ressources, alors qu'il avait déjà abandonné le Paraguaçu, par le rio Cachoeira, pris par les envahisseurs et les chasseurs de l'arrière-pays (Jacobina In RIGHB 1034 : 256).

Jacobina n'hésite pas à dénoncer les plaintes des indiens qu'il qualifie de "sédentaires", c'est-à-dire les Tupinambá d'Aricobé, d'Olivença, de Catolé et de Barcelos, d'être "expulsés" de leurs terres lorsqu'ils refusent d'accepter de les vendre, et identifie les agents fonciers de l'État de Bahia comme "l'instrument de ce genre d'invasions", puisqu'ils y gagnent par les mesures qu'ils prennent. Enfin, il pensait que les difficultés qui entravaient encore l'action du SPI seraient aplanies si la proposition qu'il avait soumise à la Juridiction d'intervention Magalhães de partager, entre l'État et l'Union fédérale, les forêts défrichées et valorisées par le SPI était acceptée ; si les procureurs des districts d'Itabuna et de Canavieiras poursuivaient les processus de convocation et d'expulsion des riches envahisseurs qui y avaient débarqué, "en simulant de vieilles possessions" ; et s'il y avait  imposition de respect par l'Union fédérale dans le cas essentiel du Poste Gongogi, "envahi par l'audace du grilo [propriété territoriale établie sous de faux titres] ou du caxixe [négociation portant sur des terres de plantation de cacao]" (Jacobina RIGHB 1934 : 265).

Dans la même décennie de 1930, la réserve Caramuru-Paraguaçu a été la cible d'une grande répression policière en raison de la résistance de l'officier de propriété intellectuelle de l'époque, Telésforo Fontes, à la tentative, par des ingénieurs et des squatters envahisseurs, de prendre des mesures dans la région du rio Pardo afin d'exiger des titres de propriété de l'État. Les cibles privilégiées de la répression étaient les petits fermiers, pour avoir refusé d'abandonner leurs terres aux fermiers et à un peu plus de trente Indiens, trouvés dans des conditions sanitaires précaires, et même atteints de leishmaniose (voir le témoignage réservé du Col. Antonio Medeiros Azevedo à Maria Hilda Paraíso 1976 : 35). Les locataires qui étaient restés dans la zone de réserve en étaient les bénéficiaires, puisque leur situation était formalisée par des contrats types du SPI, ainsi que les nouveaux locataires qui demandaient des terres (Paraíso ib.:36).

La situation est apparemment restée inchangée, les locataires bénéficiant, depuis 1938, de terres fertiles en échange d'une redevance symbolique de 0,10 (dix cents) par ha, jusqu'aux années 1960, lorsque la question a été soulevée en interne à la Funai, l'organisme qui a remplacé le SPI. Le rapport d'une visite d'inspection du colonel Hermogêneo Encarnação, en juillet 1968, fait état de "36 000 ha de terres fertiles, toutes occupées par des locataires qui versent à la Funai une redevance symbolique de seulement dix cents (0,10)" (Brésil 1968). À cette époque, il y avait 800 locataires dans une zone déjà mesurée et délimitée, à laquelle il ne manquait que la durée de donation par le gouvernement de l'État. En 1969, la FUNAI a envisagé la possibilité de signer de nouveaux contrats au prix réel de la région, c'est-à-dire 50,00 NCR par ha, et, à cet égard, José Maria Gama Malcher, président par intérim, a transmis l'avis du secrétaire exécutif au chef de l'aide Minas-Bahia, Manuel dos Santos Pinheiro, qui, à son tour, l'a soumis au chef du PI, José Brasileiro. Il a informé qu'il n'y avait pas de difficultés dans la formation de nouveaux contrats, compte tenu également du fait que les locataires avaient constitué des "actifs de valeur dans les améliorations", mais pas en fonction de la nouvelle valeur proposée, un taux qui, selon lui, était appliqué dans la région au loyer des terres de pâturage, mais à un taux de 5 %, par an, sur la valeur des terres louées, ce qui donnerait à la Funai un "loyer substantiel" et ne générerait pas de mécontentement chez les locataires (Silva 1969).

La position d'un citoyen brésilien, si sensible aux intérêts des locataires, ainsi que celle de ses supérieurs hiérarchiques, consistant à déléguer à un subordonné, clairement attaché à des intérêts anti-indigènes, une question aussi pertinente, constituent la preuve d'une négligence gouvernementale dans le cas examiné, dont les conséquences négatives ont encore des répercussions sur les Indiens, limités qu'ils sont, après plus de deux décennies de lutte judiciaire pour l'annulation des titres de propriété accordés par l'État de Bahia, dans les années 70 et 80, aux non-indiens qui y sont établis depuis 1938, à l'usufruit de 12.000 hectares seulement de zones stagnantes de leur territoire.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Pataxó du site pib.socioambiental.org

Pataxó Hã-Hã-Hãe

Em sua totalidade, os índios conhecidos sob o etnônimo englobante Pataxó Hãhãhãe abarcam, hoje, as etnias Baenã, Pataxó Hãhãhãe, Kamakã, Tupinambá, Kariri-Sapuyá e Gueren. Habitantes ...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Patax%C3%B3_H%C3%A3-H%C3%A3-H%C3%A3e