Brésil - Peuple Galibi Marworno - Histoire

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L'histoire de la population galibi-marworno se réfère aux trajectoires de différentes populations, des migrants d'anciennes missions, des fugitifs de l'emprisonnement, qui ont créé des réseaux locaux de sociabilité de façon concomitante ou à partir d'expériences antérieures dans des réseaux plus larges de contacts interethniques.

Lorsque la colonisation a commencé, la région pouvait être définie comme "ouverte" à toutes les vicissitudes de l'histoire. Par exemple, les Maraons sont mentionnés dans les récits du XVIe siècle comme les habitants de la région de Uaçá. Les Aruã ont migré vers la Guyane au XVIIe siècle, fuyant les incursions portugaises dans la région de la basse Amazonie et sont devenus esclaves des français. Dans la première moitié du XVIIIe siècle, les Maraon et les Aruã sont regroupés autour des missions jésuites sur la côte de Guyane française, avec les Galibi. Avec l'expulsion des jésuites de Guyane entre 1765 et 1768, l'offensive portugaise envahit les anciens territoires des missions, des villages et des établissements de colons, emprisonnant la population indigène et la déportant en Amazonie. Les déportés Aruã reviennent - au siècle suivant - et le cours supérieur de l'Uaçá est installé. Les mythes actuels des galibi-marworno mentionnent le passage des chasseurs d'esclaves et leurs histoires rappellent la présence des marchands.

Après la visite du Maréchal Rondon dans la région dans les années 1920, l'État brésilien a décidé de consolider sa frontière avec la Guyane française et de placer les populations indigènes de Uaçá sous son contrôle. De cette époque date l'"union" (selon les termes des Galibi-Marworno) des peuples Uaçá sous une même administration, un appareil étatique et militaire très présent et actif, surtout dans le secteur appelé Encruzo, créé spécifiquement pour contrôler les indiens de la région. D'autre part, sûrement pour des raisons d'État stratégiques, le SPI a "rassemblé" les indiens sous son égide, renforçant l'identité indigène des peuples de la région par sa présence et ses actions. Le SPI, qui a agi dans la région entre 1945 et 1967, a éloigné de la zone les intrus et les "étrangers", tels que les commerçants, les créoles, les français et les anglais qui s'étaient installés sur les rives pour exploiter les ressources naturelles comme l'or et le bois dur, qui étaient abondantes dans la région. Selon un informateur, ces étrangers sont entrés avec la connivence de certains chefs. Les indiens travaillaient pour eux sans aucun avantage.

L'introduction de règles spécifiques pour les indiens, telles que l'interdiction des boissons alcoolisées et un règlement pour les mariages des indiens avec des non-indiens, remonte à l'époque du SPI1. De nouveaux concepts liés au travail et au commerce ont été introduits, contrôlés par l'organisme indien. Chez les Galibi-Marworno et les Karipuna, l'école - l'institution la plus importante et la plus étendue - était responsable de la concentration de la population dans les grands villages en raison de l'utilisation de la langue portugaise, du respect des emblèmes nationaux tels que l'hymne et du déploiement du drapeau. Cette institution sert de justification à l'agglutination de presque toutes les familles galibi-marworno du village de Kumarumã. C'est de cette époque que date l'établissement de la ferme militaire de Suraimon, sur le cours supérieur du rio Uaçá, au profit des militaires de Clevelândia do Norte.

Vers la fin des années 60 et jusqu'à la fin des années 80, la Funai et le CIMI ont commencé à fonctionner dans la région d'Uaçá lorsque, d'une certaine manière, le panorama précédent s'est inversé. La délimitation des terres, la tenue d'assemblées politiques régionales, ainsi que le projet d'éducation différenciée sont devenus des priorités, favorisant la prise de conscience d'une nouvelle auto-évaluation chez les Indiens de Uaçá. L'accent mis sur la culture et les droits indigènes est remarquable, outre l'encouragement donné à la langue kheoul, ce qui incite les indiens à la considérer, avec assurance, comme leur langue maternelle. Au cours de la période de cinq ans allant de 1990 à 1995, le CIMI a promu un cours pédagogique pour la formation des professionnels indigènes. La Funai a désactivé la ferme de buffles, installée par les militaires à Uaçá, et Encruzo a également été libéré, bien que partiellement. Seule la présence du site se poursuit en tant que poste indigène et lieu de punition et d'exil temporaire pour les délinquants soumis au travail forcé. Il convient d'ajouter que cette coutume de punition est ancienne dans la région et est antérieure à la présence du SPI. Le peuple Galibi-Marworno se souvient que des caciques puissants et redoutables pratiquaient cette pratique. Le SPI a cependant conféré à cette institution une légitimité d'État. La fonction pénale d'Encruzo a été supprimée par l'Assemblée des peuples de Uaçá (Assembléia dos Povos do Uaçá) en janvier 1996.

Traducion carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Galibi Mraworno du site pib.socioambiental.org

Galibi Marworno

Los Galibi-Marworno, habitantes de vastas sabanas y extensos campos del norte del estado de Amapá -país de blancas aves y sombríos yacarés- dicen de si mismos ser un pueblo "mezclado y unido". ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Galibi_Marworno