Guatemala - L'effet ethnocidaire du COVID-19 sur les peuples indigènes

L'EFFET ETHNOCIDAIRE DU CORONAVIRUS 19 SUR LES PEUPLES INDIGÈNES
02 avril 2020

Par Demetrio Cojtí Cuxil

L'objectif de cet article est d'exposer les effets du COVID- 19 sur les peuples indigènes.  Il utilise comme référence les peuples indigènes du Guatemala, mais ses considérations peuvent être valables pour le reste des peuples indigènes du monde puisque presque tous ont et appliquent, grosso modo, la même cosmovision à l'égard des anciens. 
 

Démographie des anciens indigènes et leur relation avec le COVID- 19

Le coronavirus 19 infecte tout le monde, mais tue surtout les personnes âgées.  Les personnes de tout âge peuvent être infectées, mais c'est particulièrement dangereux pour les personnes âgées. En effet, ils ont d'autres maladies préexistantes et ont donc tendance à avoir une moindre immunité aux virus et aux bactéries. Donc :

À Wuhan, en Chine, l'âge moyen des morts est de 69 ans. Et environ 15% des plus de 80 ans qui ont été infectés et affectés sont morts (BBC).
En Italie, l'âge moyen des morts est de 80 ans (El País).
En Espagne, l'âge moyen des personnes décédées jusqu'au 15 mars se situe entre 78 et 85 ans (La Vanguardia).  
 
Ces données convergent pour démontrer que cette pandémie fait rage contre les personnes âgées.

Au Guatemala, la première infection de Covid 19 a été révélée le 13 mars. Au 26 mars, le gouvernement n'avait effectué que 564 tests sur le virus et la situation était la suivante : 25 personnes infectées, dont une est morte et cinq ont été guéries.  Le gouvernement dit qu'il a déjà maîtrisé le virus, les épidémiologistes disent que non et que le pire est peut-être encore à venir (Plaza Pública). Seuls 5 des cas confirmés d'infection proviennent de départements de régions indigènes (Sacatepéquez).

Pour faire face à la pandémie, le gouvernement a publié les décrets 6 et 7 - 2020, début mars, pour installer l'état de calamité publique, et le Congrès les a ratifiés et élargis par des décrets législatifs (Prensa Libre). L'état de calamité publique est utilisé pour éviter les dommages causés par toute catastrophe qui frappe le pays ou une certaine région, ainsi que pour éviter ou réduire ses effets.   Le Guatemala étant un État coopté par le secteur des affaires, et ayant un gouvernement dominé par la corruption, la plupart des mesures budgétaires prises par le gouvernement privilégient le bien-être de l'économie et l'enrichissement de certaines autorités (Prensa Libre). Le bien commun et la santé de tous les habitants viennent en troisième position.

Compte tenu de la mortalité centrée sur les personnes âgées générée par le Covid 19, il est pertinent de s'interroger sur les anciens indigènes qui seront infectés tôt ou tard. Les personnes âgées sont définies comme celles qui ont entre 60 et 79 ans, et le quatrième âge comme celles qui ont 80 ans et plus.  L'Institut National de la Statistique - INE - élabore en général des pyramides des âges, mais en mélangeant les indigènes et la population locale, en ne différenciant que les hommes et les femmes et les groupes d'âge.  Ainsi, selon le recensement de la population de 2018, on compte au total 837 280 personnes de plus de 65 ans, soit 5,6 % de la population totale.  Mais il ne nous dit pas combien d'entre eux sont indigènes, nous devrons donc le savoir approximativement, par le biais de la population indigène par département administratif.

Selon ce recensement, la population totale du Guatemala est de 14 901 286 habitants, dont 43,8 % d'indigènes, ce qui correspond à la catégorie des indigènes selon les accords de paix de 1996, qui comprend les Mayas, les Xincas et les Garifunas. L'INE a ajouté les Afro-descendants au recensement de 2018 (Dans cette catégorie de groupes ethniques, l'INE regroupe plusieurs groupes ethniques d'origine africaine mais qui ne sont pas des Garifunas : les Afro-descendants, les Afro-mestizos et les Créoles.  En leur accordant une reconnaissance statistique, elle ne les rend pas invisibles, mais ils ne sont pas reconnus légalement).  Les Mayas constituent 41,7% de la population totale du Guatemala (INE). Ces pourcentages n'incluent que les personnes qui se sont identifiées comme indigènes et excluent celles qui ne l'ont pas fait.

Pour avoir une idée du nombre qui constituent les anciens, on peut voir, à titre d'échantillon, leur densité démographique dans 4 départements principalement indigènes : Chwi Meq'ena' (Totonicapán) où 98 % se déclarent indigènes, Tzoloj Ya' (Sololá) avec 96 % d'indigènes, Alta Verapaz avec 93 % d'indigènes, et El Quiche, avec 88 % d'indigènes. Ces données proviennent de l'INE (Institut national des statistiques).

Chwi Meq'ena" comptait 25 541 personnes âgées de 65 à 84 ans, et 2 407 personnes âgées de 85 ans et plus, soit 5,6 % de la population totale du département. Parmi ces derniers, on compte 22 personnes de plus de 100 ans.
Tzoloj Ya', comptait 19 510 personnes âgées de 65 à 84 ans, et 2 029 personnes de 85 ans et plus, ce qui représentait 5,1 % de la population totale du département.
La quiché comptait 38 651 personnes âgées de 65 à 84 ans et 3 944 personnes de 85 ans et plus, soit 4,5 % de la population totale du département.
Alta Verapaz, comptait 44 601 personnes âgées de 65 à 84 ans, et 3 818 de 85 ans et plus, ce qui représentait 4,0 % de la population totale du département.
 
Ces données nous donnent une idée de la densité des anciens indigènes par département, ceux qui pourraient être infectés et affectés par la pandémie de Covid 19.  Les personnes âgées sont très nombreuses, alors que celles du quatrième âge ne sont que quelques milliers par département. Il n'y a pratiquement pas de population de plus de 100 ans.   

En bref, le Covid 19 s'attaque principalement aux personnes âgées. Dans les communautés et les peuples indigènes, il y a plusieurs milliers de personnes âgées du troisième et du quatrième âge, qui pourraient être infectées avec des conséquences mortelles.  Compte tenu de l'arrivée du Covid susmentionné dans le pays, le gouvernement a instauré un état de calamité publique qui implique un état de siège et une quarantaine d'application générale. 
 

Services publics de santé, pauvreté et état de santé des populations indigènes et des personnes âgées

En ce qui concerne les services de santé, les communautés et les peuples indigènes disposent de peu ou de très peu de services de santé. Ainsi, le ministère de la Santé Publique et de l'Assistance Sociale (MSPAS) reconnaît que cette institution "ne dispose pas d'un personnel suffisant pour s'occuper de la population rurale car la plupart du personnel qualifié et des technologies de pointe sont concentrés dans les villes et servent les populations avec des ressources plus importantes. Près des trois quarts des ressources humaines dans le domaine de la santé (médecins, infirmières et sages-femmes) sont concentrés dans les départements de Guatemala, de Quetzaltenango et d'Escuintla ; en revanche, des départements tels que Totonicapán, Sololá, Baja Verapaz, Alta Verapaz et Quiché, où vit une grande partie de la population indigène, affichent certains des indicateurs de santé les plus faibles du pays "Dans certaines zones (c'est-à-dire les zones indigènes), les dépenses publiques du MSPAS (investissement public dans la santé) sont si faibles qu'elles ne dépassent pas 140 quetzals (18 USD) par habitant, ce qui oblige les familles à assumer une part importante du coût des soins et des médicaments".
 

Pire encore, ces services sont inadaptés à la culture sanitaire des populations indigènes, ce qui peut s'expliquer par le colonialisme en vigueur. La Cour Interaméricaine des Droits de l'Homme (CIDH) a indiqué que "l'un des principaux défis dans le domaine de la santé des indigènes est l'adéquation culturelle du service de soins, puisque le système de santé public est perçu comme étranger à la conception des peuples indigènes eux-mêmes, et que sa conception et son application ont été systématiquement déterminées sans leur participation". Certes, le MSPAS a procédé à quelques ajustements culturels, mais ceux-ci n'ont pas été développés ou poursuivis car il n'existe pas de politique d'État sur la santé des autochtones.  Ces initiatives étaient et sont toujours : le Programme de médecine populaire traditionnelle et alternative -PNMTA-, créé en 2002, et la création de l'Unité de soins de santé indigènes et interculturels -UASPII-, en 2009.

Du côté des indigènes, les données indiquent qu'il y a toujours plus d'anciennes que d'anciens, plus d'anciens ladino/créoles que d'anciens indigènes, et que les anciens indigènes sont dans une plus grande situation de pauvreté que les anciens ladino/créoles.   Ainsi, en termes de pauvreté indigène, un article de Irma Alicia Nimatuj et Ramon Gonzales Ponciano (elPeriódico) révèle, avec les données de la Banque mondiale pour 2019, que, sur la population indigène totale, 79% vivent dans la pauvreté et, parmi ceux-ci, 40% dans l'extrême pauvreté. En outre, il indique que huit enfants indigènes sur dix souffrent de malnutrition chronique.  Pour sa part, le Programme des Nations unies pour le Développement (PNUD) révèle que les départements indigènes sont ceux qui rapportent le plus fort pourcentage de pauvreté mesurée par le revenu, c'est-à-dire les personnes qui vivent avec 2 dollars par jour pour couvrir leurs besoins de base : Alta Verapaz (78,24 %), Sololá (77,47 %), Totonicapán (73,29 %) ; Quiché (71,85 %).

Il existe également des données qui indiquent que les habitants des zones rurales sont plus pauvres que ceux des zones urbaines, mais dans les zones rurales (INE), les indigènes sont dans des degrés de pauvreté plus importants (85%) que les ladinos (63,7%).  Dans le même document et en termes de personnes âgées et de quatrième âge, l'INE révèle que 66,3 % des personnes âgées indigènes souffrent ou sont dans une situation de pauvreté et d'extrême pauvreté, alors que seulement 31,3 % des personnes âgées ladino-créoles souffrent d'une telle situation.  Cela confirme que les anciens indigènes sont plus pauvres et dans des conditions de santé plus mauvaises que les anciens non indigènes.

En outre, une partie des peuples indigènes réside dans des régions souffrant de la famine. "Le réseau de systèmes d'alerte précoce contre la famine (FEW NET) a établi qu'entre février et mai 2020, 11 départements seront confrontés à une situation d'insécurité alimentaire intense. Parmi ces départements, cinq ont des municipalités qui sont déjà en crise alimentaire. Mais entre juin et septembre, la situation dans le pays sera plus grave" (elPeriódico).

En ce qui concerne l'accès aux services de santé, une étude spéciale de l'Université de Montréal (Hautecoeur M, et al) sur l'accès aux services de santé pour les populations indigènes de Rabinal Baja Verapaz indique qu'elles souffrent de barrières géographiques (distance, en particulier les localités rurales ou les villages et les cantons), économiques (pauvreté et coûts du transport, de la consultation et de la médecine) et culturelles (différences linguistiques, racisme à l'égard des populations indigènes, conceptions et pratiques de la médecine maya, dépendance des femmes à l'égard des hommes). En raison de ces circonstances, un grand nombre d'indigènes préfèrent ne pas fréquenter les centres de santé publique.

Cette précarité dans la santé des indigènes du Guatemala n'est pas particulière mais générale, c'est-à-dire qu'elle est généralisée chez les peuples indigènes du monde. Ainsi, des entités telles que Survival International ont déclaré qu'avant l'arrivée du Covid 19, la population indigène mondiale était déjà très vulnérable en raison de la précarité de sa santé : "Plus de la moitié des indigènes du monde âgés de plus de 35 ans souffrent de diabète. Ils présentent également des taux élevés de mortalité infantile, de malnutrition et de maladies cardiovasculaires et respiratoires. Dans plusieurs médias internationaux, comme The Guardian, ils avertissent que "si le virus pénètre dans les différentes communautés indigènes, la dévastation sera totale" (El Espectador).

Au niveau continental, une étude de l'Organisation Panaméricaine de la Santé (OPS) souligne la même chose. Elle  indique que "la population indigène des Amériques présente, à de rares exceptions près, des conditions sanitaires précaires. Parmi les causes de décès les plus courantes, on trouve le paludisme, l'onchocercose, les infections respiratoires aiguës, la tuberculose, les maladies diarrhéiques, la malnutrition, l'alcoolisme, la toxicomanie, les maladies dégénératives chroniques, le VIH/sida et le suicide.  

Et au niveau guatémaltèque, dans une lettre publique de centaines de médecins (Plaza Pública) adressée au gouvernement, les auteurs reconnaissent que, sur la base des données du ministère de la Santé publique pour 2019, la morbidité dans le pays, dans la population adulte, est causée par des maladies telles que l'hypertension essentielle, le diabète sucré, l'asthme et les maladies pulmonaires obstructives chroniques, plus la malnutrition chronique.  Chez les paysans indigènes adultes, ce sont le diabète et l'hypertension qui font aujourd'hui des ravages. 

Pour cette raison, plusieurs guatémaltèques ont défini la calamité légale actuelle (quarantaine ou quinzaine d'éloignement social) comme une duplication de l'état de calamité dans lequel vivent les indigènes. En d'autres termes, les communautés et les peuples indigènes vivaient et vivent déjà dans un état de calamité permanent, mais les effets d'un état de calamité juridique s'y ajoutent maintenant. Les quarantaines et les états de siège peuvent aggraver la véritable calamité dans la vie et la santé des populations indigènes car la plupart d'entre elles survivent grâce à une activité économique informelle. Ils doivent donc assurer leur subsistance quotidienne et ne peuvent se permettre de se conformer à des quarantaines ou à des quinzaines d'isolement et d'aliénation sociale.

L'enquête Nationale sur l'Emploi et les Revenus (INE) confirme cette situation en indiquant que 65% de tous les guatémaltèques actifs travaillent dans le secteur informel, et dans ce secteur, les indigènes sont majoritaires : 8 indigènes économiquement actifs sur 10 sont employés dans ce secteur. Les activités économiques prédominantes dans le secteur informel sont l'agriculture de subsistance (43,7 %) et le commerce (27,9 %). Par conséquent, pour ceux qui travaillent dans ce secteur, leur dilemme est le suivant : "Restez chez vous et mourez de faim, ou sortez et gagnez votre pain quotidien et vous serez infecté et condamné à une amende".
 

En résumé, les peuples indigènes et leurs aînés sont dans des conditions pires que les non indigènes du pays, dans des degrés de pauvreté et de négligence des services de santé.  Cette situation les fait souffrir de maladies préexistantes qui les rendent plus vulnérables au Covid 19. D'autre part, l'état actuel de la calamité et ses implications, peuvent aggraver la véritable calamité de la pauvreté, de la mauvaise santé et de la faim dont souffrent déjà les populations indigènes.
 

La valeur "productive" et le rôle clé des personnes âgées dans les peuples indigènes

Dans les communautés indigènes, le rôle des anciens diffère de celui des anciens non indigènes. La solution est classique dans les sociétés occidentales où les personnes âgées sont hébergées dans des maisons de retraite et de soins.  En général, ils cessent d'avoir une fonction utile car ils ne sont plus à l'âge productif, et sont donc relégués ou abandonnés. En revanche, dans les localités indigènes, ils jouent un rôle plus actif et plus déterminant qu'à l'âge adulte.

Dans les communautés indigènes, une grande partie des fonctions et des rôles des anciens sont acquis ou réalisés de deux manières : par le jour de la naissance selon le calendrier maya Cholq'ij et par le mérite. Par exemple, au Guatemala, les Mayas peuvent avoir certains rôles ou fonctions par la naissance, c'est-à-dire que par leur signe, leur don et leur énergie de naissance, leur destin est de remplir telle ou telle mission ou profession.  D'autre part, le rôle au mérite est celui des cas où, à travers un processus de formation et d'accumulation de capacités (le système de postes dans une cofradía, la prestation de services à la communauté dans une mairie indigène traditionnelle, le fait d'avoir rendu des services à la communauté dans des comités d'amélioration), et au fur et à mesure que l'on avance dans les étapes de la vie (de célibataire à marié, de père de famille à grand-père, etc.), on arrive à avoir un statut de notable et d'autorité dans la communauté. Et par conséquent, en tant qu'aînés, ils assument des fonctions qui impliquent sagesse et connaissance, ainsi qu'autorité et honneur.

Les aînés occupent diverses fonctions ou positions. Ils peuvent être des guides spirituels, des thérapeutes, des médecins naturopathes (herboristes, curahuesos, sobadores, chayeros), etc. Et au niveau organisationnel et institutionnel, ils peuvent occuper des rôles de direction en tant que membres des conseils des anciens, directeurs de confréries, directeurs dans les mairies traditionnelles indigènes, etc.  Il y a une certaine incidence du sexe et des groupes d'âge dans ces fonctions. Par exemple, les femmes ont tendance à être plus souvent sages-femmes et guérisseuses, tandis que les hommes ont tendance à être plus souvent curahuesos et sobadores, car ils ont besoin d'une certaine force physique pour accomplir leurs tâches. En général, la prestation de ces services est gratuite ou des dons volontaires du bénéficiaire sont acceptés.  Tant que l'on naît avec une telle mission, on doit la mettre au service de la communauté.  

Mais il y a d'autres fonctions que les anciens remplissent et qui ne sont pas bien reconnues par la littérature sur le sujet : ils sont les propriétaires et les narrateurs de l'histoire de la communauté et de la région. Ils connaissent et pratiquent également les coutumes et traditions de la communauté (valeurs, arts, sciences), qui sont transmises de génération en génération. Et ils peuvent réaliser des audits sociaux en raison de l'autorité morale qu'ils possèdent.  La sagesse est considérée comme l'une des principales qualités des anciens et est le résultat de leurs expériences et des leçons qu'ils ont apprises.  Ils peuvent donc être des conseillers pour l'ensemble de la communauté.  

De même, et vu la situation de colonialisme subie par le peuple indigène, les anciens constituent des exemples de résistance culturelle et politique, face à l'ethnocide pratiqué par les institutions de l'État contre ses peuples. Ce sont eux qui ont la meilleure connaissance et la meilleure maîtrise des langues indigènes, des calendriers mayas, des techniques et technologies traditionnelles et de la spiritualité indigène.  En d'autres termes, les anciens sont en première ligne de la résistance des peuples indigènes contre le colonialisme interne.  Preuve en est que maintenant, plusieurs communautés linguistiques mayas n'ont que quelques anciens qui connaissent et parlent bien leur langue maternelle (17 anciens en langue "Itza"). Leur mort signifierait la mort de ces langues.
 

En plus de ce qui précède, la civilisation maya a consacré le respect des anciens et des ancêtres comme une valeur spécifique en tant que dimension clé de la culture et de la vision du monde. C'est pourquoi le respect et l'obéissance aux anciens ont atteint un niveau de développement élevé, au point qu'auparavant, ils étaient presque vénérés parce qu'ils sont sur le point de devenir des ancêtres. Ce sont des références historiques des communautés et des peuples reconnus dans des catégories telles que Qajawxelal (Nos ancêtres originels), Qatit Qamam (Nos grands-pères et nos grands-mères), Tetata' (père et mère), et sont donc fréquemment invoqués et commémorés dans les cérémonies de la spiritualité maya (A. breton).
 

En bref, les anciens restent "productifs", c'est-à-dire utiles et fonctionnels en raison des fonctions qu'ils assument. On peut constater que les anciens ne sont plus au service de leurs intérêts individuels et familiaux, mais qu'ils servent surtout les intérêts de la communauté.

Le coronavirus 19 accélère et aggrave l'ethnocide des peuples indigènes

Ces rôles clés assumés par les hommes et les femmes âgés sont plus fréquents dans les communautés rurales et traditionnelles et moins visibles et opérationnels en milieu urbain.   Mais l'important est de réaliser ce que les localités et les peuples autochtones perdent avec la perte de leurs aînés. Comme plusieurs peuples indigènes l'ont défini, chaque ancien qui meurt est comme une bibliothèque qui brûle, un centre de documentation qui se perd, une mémoire historique. Un rempart de ses propres formes d'organisation et d'être collectif est perdu, un champion de la résistance contre le colonialisme et le génocide culturel. 
 

C'est pourquoi il est impensable pour ces communautés et ces peuples de considérer ce que le lieutenant-gouverneur du Texas, aux États-Unis, a dit face aux effets économiques des quarantaines actuelles : "les grands-parents devraient se sacrifier et se laisser mourir pour sauver l'économie américaine" (El Tiempo), dans le sens où ce n'est pas pour sauver les personnes âgées que l'économie florissante du pays doit aussi s'effondrer.  Les personnes âgées doivent se sacrifier et laisser vivre le système économique dominant (le capitalisme dans sa version néolibérale), sinon elles provoqueront une récession et une baisse du bien-être matériel.  Ou comme l'a déclaré Christine Lagarde (Diario de Ibiza), ancienne directrice du Fonds Monétaire International (FMI) : "Les personnes âgées vivent trop longtemps et c'est un risque pour l'économie mondiale. Nous devons faire quelque chose et maintenant". Pour elle et ses disciples, la longévité avancée est très gênante pour l'économie et pour la société car les personnes âgées consomment mais ne produisent pas. Pour les indigènes, les personnes âgées ne sont pas inutiles car elles sont toujours très utiles dans et pour la communauté.

Dans toutes les sociétés et tous les peuples, pour des raisons physiques, les personnes âgées ne produisent plus ou ne produisent presque plus économiquement, mais c'est dans les sociétés capitalistes et commercialisées que les personnes âgées sont vieilles, c'est-à-dire inutiles. Dans les communautés et les peuples indigènes, bien qu'ils survivent dans les sociétés capitalistes, les rôles et les fonctions utiles des anciens sont cultivés et soutenus, voire mis à contribution. Cette utilité et cette fonctionnalité peuvent ne pas être en termes économiques, mais en termes historiques, politiques, médicaux, culturels et identitaires. Cette façon indigène d'organiser la société, ils le font peut-être parce qu'ils vivent dans des régions inhospitalières et isolées, peut-être à cause de l'abandon ou de l'absence de l'État, parce qu'ils ont une certaine souveraineté alimentaire, à cause de la résistance au colonialisme et parce qu'ils ont des marges d'autonomie politique et territoriale.     
 

Le coronavirus 19 tue principalement les personnes âgées de près de 80 ans, y compris les personnes âgées des peuples indigènes. Ce fait futur se produira presque certainement pour de nombreuses raisons étudiées :

a) les indigènes et leurs aînés sont dans des conditions de pauvreté et de santé plus mauvaises que les non indigènes, et souffrent de maladies concomitantes au Covid 19 ;

b) la priorité accordée au bien-être de l'économie sur la santé générale de l'État et le fait que les indigènes voient leur santé et leur nutrition précaires aggravées par le fait d'être contraints de se conformer à des quarantaines et à des états de siège, et de vivre dans des régions de famine.
 

D'autre part, le Covid 19 tuera également la fleur des cultures indigènes traditionnelles, et réaffirmera l'ethnocide ou le génocide culturel que les peuples indigènes ont subi depuis l'invasion espagnole pour deux raisons :

a) L'ethnocide et le racisme assimilationniste sont en vigueur au Guatemala, malgré la législation et les discours en faveur du pluralisme et de l'égalité entre les peuples ;

b) Les personnes âgées ont des rôles "productifs" et essentiels, dont le plus important est d'être des remparts de la résistance culturelle contre le colonialisme, ce qui signifie que leur mort équivaut à la décapitation de leurs communautés et de leurs peuples.  
 

En conclusion, le Coronavirus 19 décimera de préférence le secteur des anciens indigènes, et accélérera et augmentera l'ethnocide actuel des communautés et des peuples indigènes.  La mort des anciens indigènes signifie non seulement des pertes humaines individuelles, mais aussi des pertes de leaders culturels et politiques.  
 

-- Demetrio Cojtí, membre du peuple Maya-Kaqchikel du Guatemala, est titulaire d'un doctorat en communication sociale. Il est actuellement à la retraite.

traduction carolita d'un article paru sur cultura survival le 2 avril 2020

El EFECTO ETNOCIDA DEL CORONAVIRUS 19 EN LOS PUEBLOS INDIGENAS

Por Demetrio Cojtí Cuxil El objeto del presente artículo es esbozar el efecto del Coronavirus 19 en los Pueblos Indígenas. Utiliza como país referente a los Indígenas de Guatemala, pero sus ...

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Les peuples originaires du Guatemala - coco Magnanville

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