Chili - Kovid-19... AY FOTRÜ : Le Weychan s'étend à la protection des habitats spirituels

Publié le 1 Avril 2020

La colonisation européenne à son arrivée dans les territoires indigènes a apporté, outre la croix et l'épée, des maladies telles que la variole, la tuberculose, la grippe ou la syphilis. Dans le cas des Mapuches, la guerre d'Arauco a réduit la population originaire de plus de 2,5 millions de personnes à seulement 500 000. Beaucoup de ces décès étaient dus à la seule action de la maladie.

Par Ronny Leiva Salamanca*.- @melinewen_dewman

Wallmapu, 22 mars 2020 - Il est difficile de donner un sens ou de comprendre réellement ce qui arrivera au monde tel que nous le connaissons aujourd'hui, après la pandémie du nouveau Coronavirus qui a émergé en Chine et s'est répandu sur la planète.

Si la presse, d'une part, demande aux différents gouvernements des mesures de précaution, dont beaucoup sont considérées comme tardives, d'autre part, elle fait état de la propagation de la contagion et des mesures sanitaires pour les soins personnels et familiaux, où rester à la maison semble être la meilleure décision.

Nous constatons également que les médias critiques commencent à faire la corrélation entre la pandémie et le modèle néolibéral. En ce sens, la chroniqueuse Sonia Shah souligne que l'origine du nouveau virus est la destruction et la manipulation accélérées de la nature, plus précisément la destruction des habitats des animaux sauvages.

1] Il va sans dire que des informations fiables, basées sur des images satellites, montrent comment les émissions de carbone ont été réduites depuis le début des mesures gouvernementales pour lutter contre le coronavirus. Ces données, bien que prometteuses, ne seront vérifiées que tant que l'inaction résultant de la quarantaine se poursuivra, car elles ne répondent pas nécessairement à un changement de la matrice culturelle et énergétique de la société qui produit le changement climatique.

Ainsi, comme pour les effets du réchauffement climatique, les répercussions d'une pandémie présentant ces caractéristiques seront plus importantes sur les populations les plus vulnérables, y compris les populations autochtones. Dans ce contexte, il est pertinent de s'interroger sur l'interprétation et la réponse que ces peuples font de la crise planétaire actuelle.

Parmi les premières informations qui permettraient de relier le Covid-19 aux prises de position et aux décisions des espaces indigènes, on note la détermination des Sagas (femmes sages) du peuple Wiwa de la Sierra Nevada (Colombie), qui conseillent de ne pas nommer cette menace et cette crise mondiale avec le nom officiel, car, soutenues par leur savoir spirituel, cette action contribuerait à attirer la contagion dans les zones et territoires qui sont leurs habitats ancestraux [2].

2] Une autre détermination, plus prévisible, concerne les différentes communautés indigènes et municipalités qui ont choisi de fermer l'entrée aux personnes en dehors de leurs propres localités et territoires : c'est le cas des communautés indigènes d'Australie, ainsi que du mouvement zapatiste (Mexique) et des Asháninkas du rio Ene et autres peuples de l'Amazonie au Pérou, et du Cauca en Colombie, entre autres, qui appellent à "renforcer l'autonomie alimentaire de chaque territoire, à faire des échanges et à utiliser les jardins médicinaux" [3].

3] La colonisation européenne des territoires indigènes a apporté, en plus de la croix et de l'épée, des maladies telles que la variole, la tuberculose, la grippe et la syphilis, entre autres. Dans le cas du peuple Mapuche, rien qu'au Chili, la guerre d'Arauco a, en quelques années, réduit la population de près de 80%, passant de plus de 2,5 millions à seulement 500 000 habitants. De nombreux décès ont été causés par la seule maladie. Plus tard, la "Pacification de l'Araucanie", l'armée et l'État chilien ont occupé les territoires mapuches, et là encore, il y a eu des meurtres massifs et systématiques, des incendies de maisons et de récoltes, et le pillage des biens, des territoires et des ressources naturelles.

 
Le Kovid-19, un Wingka Kütran

Que dit le monde mapuche de cette pandémie ? Quelle est l'interprétation ou l'explication par rapport à l'urgence sanitaire actuelle ? Parmi les premières propositions que nous avons vues apparaître des Mapuche des municipalités ou des centres de santé qui ont donné des recommandations, dont certaines étaient également des vidéos ou des audios en mapudungun et, principalement, de la logique des mesures de précaution recommandées par l'État chilien.

Ainsi, dans un communiqué publié dans Mapuexpress, le Centre Taiñ Xemotuam, l'Association Makewe Pelale (Hôpital Makewe) et le Conseil de santé Lof Boyeko, se référant à l'aileka de Kuxan appelée Kovid-19, ont déclaré qu'il était nécessaire "de changer pour un certain temps nos modes de relation les uns avec les autres pour éviter la transmission de l'infection. Ces groupes ont également recommandé d'autres mesures, allant du maintien à domicile à l'attention aux soins des personnes âgées, certaines sans filet, pour leur fournir de la nourriture, des médicaments et des soins.

4] De sources ancestrales, le püñelelchefe María Quiñelen soutient qu'il y avait des signes qui indiquaient que quelque chose de complexe allait arriver. "Les rêves des jeunes et des autres sont venus par vagues", dit-elle. Elle aurait elle-même rêvé en septembre 2019 qu'"une très longue lignée de Mapuche arrivait, ils étaient vieux dans la pénombre et des silhouettes montaient et descendaient des collines ( ?) avec de petits paquets comme s'ils étaient en voyage de détresse", raconte-t-elle.

María Quiñelen affirme également que l'année dernière, la Lawentuchefe de son lof, Rosa Martínez Catril, qui est sa mère, leur aurait conseillé, "pour un pewma de juillet", de se préparer. "Il nous a fait garder de la nourriture, beaucoup d'occidentaux sont venus le recevoir, (...) ils étaient de passage et il pensait qu'une mort allait arriver".

Il n'est pas difficile d'associer cette circonstance à l'explosion sociale du 18 octobre, ajoute la lamgen Maria qui, puisque "rien ne s'est passé" pendant ces mois-là, sa mère leur a conseillé de faire llellipun, nütram et pewmatukün.

Un autre qui a présenté son avis dans cette situation est Emilio Painemal, un natif du territoire Wentemapu. Emilio est l'un des kimches les plus remarquables de la guerre de Temuco. Il soutient que sa mère lui a dit avant de mourir que "des choses difficiles pour l'humanité" allaient arriver et que le lien spirituel serait une question très nécessaire. Painemal a exprimé son inquiétude et a souligné qu'il a observé que "l'être humain, les Mapuches aussi, ont perdu la communication avec les êtres spirituels, envahissant de nombreux habitats où ils se trouvaient", ce qui coïncide avec le point de vue de la spécialiste Sonia Shah.

Pour sa part, le Longko Augusto Nawelpan a critiqué l'hypocrisie occidentale des pays capitalistes qui font des affaires avec le régime inhumain de la Chine communiste [5], et il a également critiqué les Mapuche qui, dans le contexte de "l'explosion sociale, ont pris la bannière de la droite", dont certains Longkos. Nawelpan a critiqué le fait que certains Mapuche obéissent aux partis politiques "comme si nous n'avions aucune capacité idéologique", et "ne croient pas à nos propres pensées et exigences", a-t-il dit.

En ce qui concerne le Covid-19, le Longko soutient que dans le passé, grâce aux prières des Mapuche, "les collines se sont ouvertes et les gens s'y sont réfugiés", Nawelpan déplore qu'aujourd'hui ce kimün "soit perdu". Il partage l'avis d'Emilio Painemal, qui estime que "la forme des cérémonies est devenue folklorique" et que le peuple mapuche, nos peñi et lagmien, "ont perdu leur sagesse".

Dans ce contexte d'urgence sanitaire, Augusto Nawelpan recommande de "faire des prières" soit dans son rewe privé, soit "d'aller sur les sites sacrés" et de "les appeler à nous aider à survivre", dans "les collines sacrées de Trentren et Kaykay, ou sur les rives des rivières et des lacs". Nawelpan dit que nous ne devons pas oublier notre spiritualité, qui "est la seule chose qui peut arrêter toute sorte d'épidémie".

María Quiñelen a dit que ces derniers mois, il y a eu divers signes qui, du monde mapuche, ont été interprétés comme un danger, elle a dit : la lune rouge en janvier, le quila a fleuri, les fourmis ont été averties, le cannelier a à peine fleuri, il y a eu beaucoup de meulen (tourbillon). Enfin, la püñenelchefe a rappelé avec insistance que "notre peuple a résisté à un génocide"[6]. Elle a soutenu que, de cette façon, les Mapuches actuels sont des survivants, "nous avons résisté aux fléaux et aux pandémies pendant des siècles", a-t-elle conclu.

Pour ceux d'entre nous qui, grâce à notre expérience, ont des racines profondes dans le Feyentun Mapuche, l'espoir est que lorsque nous sortirons de ces crises, de l'explosion sociale chilienne et de l'urgence sanitaire provoquée par la pandémie de Covid-19, le peuple Mapuche pourra être renforcé, qu'il soit le produit d'une véritable reconnaissance politique de la légitimité de nos propres institutions et de notre sagesse ancestrale ou, aussi, de l'humilité que le monde occidental globalisé peut acquérir, des erreurs qui ont été commises et qui ont abouti au déclenchement de cette crise planétaire résultant de l'exploitation sauvage de la nature.

traduction carolita d'un article paru sur Mapuexpress

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Chili, #Peuples originaires, #Santé, #Coronavirus, #Mapuche, #Cosmovision

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