Brésil - Peuple Gavião Parkatêjê - Historique du contact

Publié le 9 Mars 2020

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En se basant sur les récits des voyageurs du siècle dernier, Nimuendajú a mentionné précisément l'emplacement des Gaviões à la source des rivières Jacundá et Moju, où ils ont effectivement eu leurs grands villages jusque dans les années 1960. Dans ce domaine, les contacts et les relations que les Indiens Gaviões ont établis avec les fronts d'expansion de la société nationale présentent différentes phases, correspondant à l'exploitation des ressources économiques du rio Tocantins. Les premiers, avec des contacts visuels sporadiques et pacifiques entre les indiens et les personnes "civilisées", lorsque les pionniers utilisaient les rives du fleuve comme une auberge, ont duré jusqu'à la fin du siècle dernier, alors qu'il n'y avait ni besoin ni raison de pénétrer dans la forêt intérieure.

Au début du XXe siècle, l'extraction de plantes (caoutchouc, huile de copaíba et, enfin, noix du Brésil [Bertholletia excelsa]) a modifié la structure socio-économique de l'environnement du Tocantins et du village d'Itacaiúnas, qui est devenu la ville de Marabá. Le souci de la population régionale de neutraliser les Gaviões date notamment du début de l'exploitation des châtaigniers - vers 1920 - lorsque la forêt de la rive droite du Tocantins a été pénétrée afin de localiser des châtaigneraies.

Les traditions orales des Gaviões font référence à cette période, marquée par l'intensification des relations hostiles avec les "gens civilisés", les Kupên. Selon les récits de Krohokrenhum, les Gaviões se sont "habitués" à la présence des blancs sur leur territoire. Les relations semblent d'abord amicales, puisqu'ils obtiennent des Kupên des biens industrialisés, tels que des machettes et des haches. Plus tard, cependant, des épisodes violents se sont produits, avec des morts des deux côtés, surtout après l'assassinat d'un des chefs par des cultivateurs de châtaignes du bas Tauri. Les Gaviões se sont vengés et ont tué trois cueilleurs de châtaignes, en plus de mettre le feu à leurs huttes (Folha do Norte 25-03-38). Les représailles des morts par les morts ont marqué l'intensification des relations hostiles avec les "civilisés".

Les conflits entre les Gaviões et les cueilleurs de châtaignes se sont intensifiés à mesure que ce produit prenait de l'importance dans l'économie régionale. Sur la rive droite du rio Tocantins, ces affrontements armés se sont déroulés sur une zone de près de 180 kilomètres, couvrant les terres des actuelles municipalités de Tucuruí, Itupiranga, Marabá et São João do Araguaia. Les Gaviões ont alors été accusés de pratiquer la "grande sauvagerie" et, à Marabá, le principal centre commercial de la région, pendant les années 1930 et 1940, les politiciens locaux, les commerçants et les propriétaires de châtaigneraies ont organisé des expéditions pour exterminer les Gaviões.

Ce n'est qu'en 1937 que le SPI a installé un poste sur la rivière Ipixuna, destiné à attirer les Gaviões. Presque immédiatement, plusieurs Indiens ont commencé à visiter la poste pour recevoir des outils et d'autres "cadeaux". Mais, lorsqu'à l'occasion de l'une de ces visites, "ils ont trouvé le Poste dépourvu d'outils et surtout de farine, après avoir manifesté leur mécontentement, ils ont tué l'un des ouvriers avec plusieurs flèches. Ils ont cessé de fréquenter le poste, ayant établi des contacts avec d'autres points du Tocantins, même dans un endroit appelé Ambauá, en face de Tucuruí" (Arnaud 1975 : 37).

En 1945, après un changement de zones, le SPI installe un poste à Ambauá, reprenant le travail d'attraction. Les différentes unités locales en lesquelles les Gaviões étaient divisés alternaient dans les visites de la zone, y compris les incursions violentes, qui ont été largement couvertes par la presse nationale, de manière alarmante, entre 1948 et 1951 (comme, par exemple, les documents publiés dans l'État du Pará le 29 janvier 1948 et dans O Cruzeiro le 31 mars 1951 ; voir Arnaud 1984 : 12-13).

"L'ethos belligérant des Gaviões, cependant, régit également les normes d'expansion territoriale des différents groupes au sein d'un même système de relations sociales. Il n'est pas rare que les conflits internes soient causés par des vols de produits des rozas, des accusations de sorcellerie ou des enlèvements de femmes" (idem). C'est dans ce contexte que se sont produites les scissions, au début de ce siècle, qui ont donné naissance aux trois unités locales des Gaviões.

Le début des années 1950 a été marqué par la rupture décisive d'un ordre traditionnel, où le fonctionnement du système d'organisation sociale a fini par s'affaiblir en raison de la désintégration des territoires communs, de l'apparition de maladies et du dépeuplement qui en a résulté. L'absence totale de conditions de résistance de la part des unités locales en lesquelles elles avaient été segmentées signifiait que la seule possibilité de survie était la "reddition", la recherche du contact avec les kupên - les "civilisés", les "chrétiens".

Avec la mort de l'ancien chef Gavião, que les habitants de la région appelaient "Indiuma", qui a refusé toute sa vie tout contact avec les Kupên, la direction de Krohokrenhum a commencé à s'affirmer à cette époque, sur les quelques membres du groupe du Cocal, le village des Parkatêjê, dont la trajectoire en tant que chef et chanteur est liée à son courage personnel et à celui de ses disciples dans l'approche des "civilisés".

Les contacts décisifs avec le groupe Cocal ont eu lieu en 1956, lors d'une expédition organisée par le dominicain Frei Gil Gomes Leitão et un lieutenant de réserve au service du SPI. Avec peu de moyens, ils ont favorisé la rencontre avec les Gaviões afin d'empêcher les expéditions punitives organisées avec le soutien des politiciens locaux d'atteindre leur but : exterminer les indiens afin d'exploiter les châtaigneraies dans lesquelles ils s'étaient installés.

Peu de temps après, de nombreux membres du groupe Cocal se sont rendus dans la ville d'Itupiranga, où leur séjour d'environ quatre mois, vivant de la fourniture de services à la population locale - remplir des seaux d'eau, extraire du bois de chauffage ou s'exhiber comme des tireurs de flèches exemplaires - en échange de vêtements et de nourriture, a provoqué un dépeuplement encore plus accentué lorsqu'ils sont ensuite revenus au village en apportant des épidémies de grippe et de rougeole.

La fascination exercée par la ville avait poussé le groupe à quitter le vieux village, cherchant refuge dans un endroit où il n'y avait pas d'assistance systématique de la part du SPI, où les moyens de subsistance étaient précaires et où les terres étaient déjà occupées par la population locale. Selon un manuscrit de Frei José, un dominicain en visite aux Gaviões, cette zone a été acquise par un député de Belém.

Ils ont formé de petits groupes et ont commencé à adopter des noms personnels en langue portugaise qui, outre l'utilisation de vêtements, constituaient les éléments d'un système spécifique de communication et d'interaction avec les Kupên qui leur fournissaient des biens industrialisés. Les agents du SPI ont encouragé les indiens à ramasser des châtaignes en échange de machettes, de haches, de munitions et de produits alimentaires. La châtaigneraie où ils s'étaient installés, louée par un "Seu Benedito" qui les a "autorisés" à s'y installer - étant ainsi devenus "amis" des Gaviões - est devenue individuellement exploitée par eux, selon Da Matta (1967 : 115). La production a été vendue à Itupiranga et le transport a été sponsorisé par un fonctionnaire de la préfecture de cette municipalité, qui est venu travailler comme agent du SPI dans le groupe. Les Gaviões ont donc été initiés à des opérations d'achat et de vente à cette époque - début des années 1960.

Contrairement au groupe du Cocal, le "groupe de la montagne" est allé s'établir - à la fin de 1960 - au lieu dit Ambauá, où existait déjà un poste (et des prés) du SPI depuis le début de la décennie de 1940. Des contacts systématiques avec les habitants de Tucuruí, situé à une demi-heure en bateau à moteur du siège de la Poste, ont permis de ne plus considérer les Gaviões comme des "pillards" mais plutôt comme des fournisseurs de gibier, de poisson et de châtaignes pour le marché local. Pour les habitants de la ville, ils étaient devenus des "croyants". En fait, depuis 1964, les membres de la MNTB (Mission des nouvelles tribus du Brésil) s'étaient installés dans la "montagne".

Concentration à Mãe Maria


Depuis 1953, une glébe de terres a été accordée aux indiens Gaviões par décret du contrôleur fédéral de l'État du Pará de l'époque. Selon Antonio Cotrim, à cette époque, les Gaviões allaient sur une plage du Tocantins devant la châtaigneraie de Mãe Maria et fraternisaient avec son administrateur. L'administrateur en a déduit que les Indiens devaient vivre dans le cours supérieur de l'igarapé de Mãe Maria et s'est préoccupé de réclamer pour eux cette glébe, située entre les rios Flecheiras et Jacundá, une lieue au-delà de la rive du Tocantins, où il (l'administrateur) exploitait des châtaignes (Soares 1983).

Cette zone a été louée à des tiers par le SPI à partir de 1947 pour un montant jugé "dérisoire", mais en 1965, le SPI a commencé à recevoir des propositions de nouveaux baux à des prix très élevés. Avec l'ouverture de la PA-70 en 1964, la région a suscité un grand intérêt et des dizaines d'occupants se sont installés dans la zone indigène. Voyant que les responsables du SPI ne pouvaient pas contenir l'occupation de la zone, Antonio Cotrim a décidé de convaincre les 28 Gaviões qui vivaient dans un village d'Itupiranga de s'y installer.

Les attentes des agents du SPI pour "démarrer la vie économique" du poste étaient liées à l'efficacité de l'action des Gaviões pour chasser les récolteurs de châtaignes qui s'y étaient installés. Les stéréotypes qui existaient alors à propos des Gaviões ont été actualisés et renforcés dans les expéditions qu'ils ont entreprises sur un certain tronçon de route, entre les rios Flecheiras et Jacundá, avec des objectifs précis.À la fin des années 1960, la pénétration des occupants et des grileiros (personnes qui ont tenté de s'approprier un terrain au moyen de documents falsifiés), facilitée par l'ouverture de l'autoroute PA-70, ainsi que l'avancée rapide du front du bétail, ont fini par confiner sous une forte pression le groupe qui s'était réfugié dans le Maranhão dans un lieu connu sous le nom d'Igarapé dos Frades, à Saranzal, près d'Imperatriz (Arnaud 1975 : 72-76). Fin 1968, la zone dans laquelle se trouvait le "groupe Maranhão" - près de la PA-70, mais à 150 km de Mãe Maria - a été interdite par décret (n° 63.515 du 31-10-1968), une mesure qui n'a pas été respectée par la population pionnière. Les Gaviões ont réagi violemment, faisant des morts des deux côtés, ce qui a provoqué une panique générale dans toute la région (O Estado de S. Paulo 30-05-1972).

En vue du contact final avec le groupe, un tronçon de quelques kilomètres le long de la PA-70 a été interdit par l'armée, la Funai, le gouvernement du Pará et la police fédérale. Ainsi, le Front d'attraction, sous la direction du Cotrim, qui a été assisté dans la phase finale de l'attraction par des interprètes du "groupe de montagne", a établi des contacts dès 1968. Face à un éventuel "massacre" qui menaçait le groupe dans cette région, la Funai a négocié son transfert à Mãe Maria. Et au moyen d'une somme d'argent destinée aux frais de déménagement du groupe, la zone a été donnée à une société régionale. Actuellement, cette zone, connue sous le nom de "Cinelândia", est traversée par le chemin de fer de Carajás et a été prise en charge par environ 15 000 familles d'occupants dans d'innombrables villages.

Au début des années 1970, sous l'impulsion de la politique gouvernementale d'occupation progressive des "espaces vides" de l'Amazonie, les grands projets de construction de la route transamazonienne et de la centrale hydroélectrique de Tucuruí ont commencé à se développer, visant à l'exploitation des minéraux de la Serra de Carajás. La Funai a ensuite déterminé le déplacement du "groupe de montagne" vers l'intérieur de la terre indigène de Mãe Maria, où six jeunes hommes célibataires se sont rendus, en 1971. L'année suivante commence la construction de la centrale hydroélectrique de Tucuruí, exactement dans la zone concédée aux Gaviões en 1945.

 Le leader du contact


Krohokrenhum a été en contact avec les Kupên dès le début, ayant été leur grande motivation. Il a été responsable pendant tout le processus et, à un certain moment, il en est venu à croire que son peuple était vraiment proche de sa fin. Exercer un leadership est devenu, en fait, prendre des décisions pour l'ensemble du groupe : du transfert à Mãe Maria, de la soumission au travail dans la châtaigne, au mécontentement croissant et à la rupture avec cet ordre.

Au cours de cette période post-contact, son prestige en tant que chef des Gaviões s'est accru, rassemblant les quelques personnes dans un seul village. Grand chanteur et excellent tireur de flèches, comme le reconnaît tout son peuple, Krohokrenhum a été le grand moteur de la reprise, avec intensité, des cycles cérémoniels, depuis 1976. Il était le médiateur par excellence contre les conflits internes et les menaces extérieures, dans des situations qui mettaient en danger l'harmonie du groupe. Gardien de l'intégrité du territoire, très menacé par l'intense processus d'occupation de la région de Marabá, Krohokrenhum sait que la confrontation avec les peuples "civilisés" est une lutte qui ne finit jamais.

Leader Krohokrenhum. Photo : José Caron, 1961


Krohokrenhum est réticent à quitter le territoire de la "Communauté indigène Parkatêjê". Il envoie généralement des émissaires et certains des Gaviões se spécialisent dans les "relations extérieures" (commerce, banques, Funai, exportateurs de châtaignes, etc.) dans les villages voisins, à Marabá, Belém ou Brasilia. Krohokrenhum lui-même se déplace parfois, mais il insiste depuis longtemps pour que les négociations importantes pour le sort des Gaviões, impliquant des représentants des agences fédérales, aient lieu dans le village même. En 1977, il est célèbre pour son refus catégorique d'accepter l'invitation du ministre de l'Intérieur, Rangel Reis, à se rendre à Brasilia lors de la signature d'un prêt bancaire pour la récolte des châtaignes. Il a conservé le même style dans les négociations qui ont suivi, impliquant de lourdes compensations, avec les représentants d'Eletronorte et de CVRD (Vale do Rio Doce Company). Krohokrenhum est pleinement conscient de la légende qui circule dans la région et au Brésil à propos des Gaviões : "les Indiens qui s'enrichissaient grâce aux compensations". Il n'aime pas la plupart des versions données par la presse concernant les mouvements qui se produisent dans la vie des villages.

La fermeté de son leadership et son prestige à la tête des Gaviões est un fait remarquable, malgré les crises d'autorité. En juillet 1985, par exemple, dans un geste dramatique et inhabituel qui a eu de grandes répercussions sur la vie du village, Krohokrenhum a publiquement brisé sa maraca et son arc et fait détruire les rondins pour les utiliser dans la "corrida", après qu'un groupe de jeunes qui venaient d'arriver du "commerce" ait préféré jouer au football dans la cour du village plutôt que de participer à un rituel impliquant des chants et des danses. Avec peu de conversations avec les Kupên, mais des discours longs et fréquents dans la cour du village, Krohokrenhum a mené un grand mouvement de résistance des Gaviões. 

traduction carolita de plusieurs extraits de l'article sur les Gaviãos du site pib.socioambiental.org

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Peuples originaires, #Brésil, #Gavião Parkatêjê

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