Peuple Katukina (Pano) - Histoire de contact
Publié le 16 Février 2020

Peinture du visage - Katukina de la rivière Campinas. Photo : Edilene Coffaci de Lima, 1998
Historique des contacts avec les Blancs
Les Katukina - ainsi que les autres groupes indigènes de la région du Haut Juruá - étaient pratiquement entourés lorsque l'exploitation économique de la région a commencé, vers 1880, avec l'extraction du caoutchouc indigène. La région qu'ils habitaient, riche en caoutchouc (Castilloa elástica) et en siringueira (Hevea brasiliensis), a été immédiatement envahie par les Péruviens et les Brésiliens venus de côtés opposés. Les premiers avaient une présence passagère, car ils se déplaçaient à la recherche de l'hévéa, obtenu par la chute de l'arbre, qui était donc rapidement épuisé. D'autre part, les collecteurs de caoutchouc brésiliens se sont établis de manière sédentaire puisque les coupes superficielles et régulières du tronc de l'Hevea brasiliensis permettent l'extraction du caoutchouc pour une durée indéterminée.
Pendant les premières années de contact avec les blancs, les Katukina ont vécu une période de mouvement constant, essayant de s'échapper vivants des "correrías" - raids dont l'objectif était d'éliminer les populations indigènes afin de libérer les zones où se trouvaient les siringueiras - organisés par les tailleurs de caoutchouc péruviens et les siringueiras brésiliennes. Fuyant les "correrías", les Katukina se sont dispersés dans la région. N'ayant aucune possibilité de rester ensemble, ils ont choisi de se disperser dans la selva, vivant de la chasse, de la cueillette et des raids sur les cultures sur brûlis qu'ils trouvaient en chemin, car ils ne pouvaient pas faire leur propre récolte, car ce serait une piste facile qui ramènerait inévitablement les Blancs vers eux. En plus de ce qui précède, les mouvements étaient également animés par la conviction que les esprits des morts, nostalgiques de leurs proches, pouvaient retourner sur terre pour les chercher.
Avec le doublement de la région, les Katukina ont vu le territoire qu'ils habitaient et sa population réduite de manière drastique et on ne peut en aucun cas ignorer les pertes de population causées par des maladies qui n'existaient pas auparavant parmi eux. Sans autre alternative, les Katukina ont fini par faire partie de l'entreprise de siringales, bien qu'ils aient continué à être dispersés dans la région, car il est devenu courant pour chaque famille de base de s'installer pour travailler dans un champ de siringales différent. Ce fait a évidemment créé une rupture dans leur société, car ils ne pouvaient pas organiser et partager leur vie selon leurs propres principes et valeurs socioculturelles. Dans ce va-et-vient entre les rivières et les siringales, on faisait constamment référence au rio Gregório, précisément à la seringal Siete Estrellas où les Katukina revenaient continuellement après des périodes variables en différents endroits. Les changements d'une rivière ou d'une seringal à l'autre font partie de la mémoire des Katukina, dont les principaux points de passage étaient les siringales Siete Estrellas et Caxinauá, sur le rio Gregório, Universo situé sur le rioTarauacá, et Guaraní et Bom Futuro sur le rio Libertad.
Dans les années 1950, il y a eu une interruption de mouvement et la plupart, sinon la totalité, des Katukina se sont concentrés dans les siringales Siete Estrellas. Au cours de la décennie suivante, une scission s'est produite au sein du groupe en raison, d'une part, du désaccord entre les Katukina, leur chef et le nouveau patron du siringal pour lequel ils travaillaient et, d'autre part, des désaccords avec les Yawanawá, un groupe indigène Pano, voisin du village de Gregório, avec lequel les relations oscillaient toujours entre hostilité ouverte et amitié contenue. À la recherche d'un nouveau modèle et pour prévenir les conflits avec les Yawanawá, une partie du groupe a décidé de chercher un autre endroit où vivre. Ils ont fini par s'installer - pendant environ huit ans - dans un champ de siringales près de l'embouchure du Riozinho da Liberdade, à la frontière entre les États d'Acre et d'Amazonas.
Dans les années 70, deux événements ont contribué de manière décisive à la localisation contemporaine des villages : l'ouverture de la route BR-364 (qui relie Rio Branco à Cruzeiro do Sul) et l'arrivée de la Mission nouvelles tribus du Brésil (MNTB pour travailler avec les Katukina du rio Gregório). Avec le début des travaux sur la BR-364, une partie du groupe qui s'était établi près de l'embouchure du Riozinho da Liberdade s'est mis à travailler avec le 7e BEC (bataillon de génie civil) dans la déforestation pour la construction du tracé. D'autres se sont également déplacés du rio Gregório. Une fois le reboisement terminé, les Katukina ont obtenu l'autorisation du 7e BEC pour s'établir en marge de la route, qu'ils jugeaient être un bon endroit en raison de la proximité de la ville de Cruzeiro do Sul où ils espéraient pouvoir facilement vendre ce qu'ils pouvaient produire et obtenir les biens industrialisés dont ils avaient besoin. Ceux qui sont revenus ou qui sont restés dans le village sur le rio Gregório ont vu dans les missionnaires (MNTB) une possibilité d'assistance médicale et éducative régulière.
À partir du milieu des années 80, après tant d'années d'errance et de déplacements, les Katukina ont vu leur droit de posséder le territoire qu'ils habitaient garanti et ont rompu les liens qui les liaient à leurs employeurs qui exploitaient les siringales.

Un groupement résidentiel, TI du rio Campinas. Photo : Edilene Coffaci de Lima, 1998
Contact avec d'autres groupes ethniques
Tout au long de leur histoire, les Katukina ont maintenu des contacts, pacifiques ou non, avec divers groupes indigènes de la région du rio Juruá et, récemment, avec des groupes de la région du rio Javarí également. Les Kulina, les Yawanawá et les Marúbo sont les trois groupes avec lesquels les contacts ont été et sont encore plus intenses et significatifs pour les Katukina.

indigènes Kulina Ritual da Coidsa ( bebida fermentada da macaxeira). Foto: Walter Sass, 1984.
Les contacts entre les Katukina et les Kulina - des locuteurs d'une langue arawa qui vivent aujourd'hui dans des villages dispersés le long des rivières Juruá et Purus au Brésil et au Pérou - sont restés fréquents, au moins jusque dans les années 1960. Les membres des deux groupes se réunissaient principalement pour accomplir ensemble certains rituels. Aujourd'hui, les Katukina et les Kulina ne se retrouvent plus ensemble car, en raison des mouvements successifs des Kulina, les deux groupes vivent loin l'un de l'autre. Cependant, les Katukina se souviennent encore des chants qui leur ont été enseignés par les Kulina. Les chants des Kulina ont été intégrés au répertoire musical des Katukina et ils les chantent encore aujourd'hui, même s'ils n'en comprennent pas le contenu.
Parmi les groupes pano de la région du Haut Juruá, les Yawanawá sont les voisins les plus proches et les plus anciens des Katukina, et partagent actuellement avec eux la T.I du rio Gregório.

indigènes Yawanawá Festa, brincadeiras, cultura e preservação permeiam os cinco dias e noites do Mariri. Foto: Sérgio Vale/Secom, 2015.
Les Yawanawá ont toujours été, en même temps, leurs adversaires les plus assidus. Les Katukina accusent les Yawanawá d'avoir enlevé leurs femmes dans le passé, déclenchant ainsi la guerre entre eux. Les accusations de sorcellerie, également fréquentes, persistent aujourd'hui. Malgré la rivalité, les Katukina et les Yawanawá ne sont pas opposés en permanence. En ce sens, l'accomplissement conjoint de rituels, les mariages interethniques et la co-résidence - tant dans le passé que dans le présent - ne sont pas rares entre eux. L'ambivalence, plutôt que l'opposition pure et simple, est ce qui régit leurs relations. A tel point que d'innombrables actes de rivalité ne les ont pas distingués définitivement et, dans les années 1980, les deux groupes se sont réunis pour revendiquer la délimitation commune de leurs terres. Bien qu'un peu plus éloignés, les Marúbo ont également entretenu des contacts réguliers avec les Katukina qui ont commencé il y a peu d'années. Cependant, la courte période de rapprochement n'empêche pas les Marúbos d'être aujourd'hui un groupe auquel les Katukina s'identifient.
La première rencontre entre ces deux groupes semble avoir eu lieu dans les années 1980, lorsque les missionnaires du MNTB (qui travaillent également parmi les Marúbo du rio Ituí) ont amené deux sujets Katukina, habitants du rio Gregório, à rencontrer les Marúbo. Cette rencontre, quant à elle, semble n'avoir eu aucune conséquence majeure. Le rapprochement entre les Katukina et les Marúbo s'est produit dans la décennie suivante, plus précisément en 1992, à partir d'une rencontre fortuite dans le port de la ville de Cruzeiro do Sul. Les Katukina se promenaient dans le port lorsqu'ils ont entendu des gens parler une langue similaire à la leur et ont décidé de se rapprocher. Ils se sont présentés, ont échangé quelques mots et ont rapidement découvert qu'en plus de la langue, ils partageaient d'autres caractéristiques communes. La principale serait que parmi les Marubos, certaines personnes s'identifient également comme Satanawa, Varinawa, Kamanawa, Waninawa et Numanawa.
Depuis la réunion de Cruzeiro do Sul, certains Katukina ont visité les villages Marúbo sur le rio Ituí et, réciproquement, certains Marúbo ont visité les villages de la T.I du rio Campinas. A partir de ces visites, les Katukina ont commencé à réfléchir aux similitudes et aux différences qu'ils avaient par rapport aux Marúbos et aux causes qui pourraient les expliquer. La principale serait que, dans le passé, les Marúbos ont formé un même groupe avec les Katukina. Entre-temps, la séparation entre eux se serait produite à une époque où ni les Katukina ni les Marúbo contemporains - ni leurs parents ni leurs grands-parents - ne seraient nés. Bien avant même le premier contact avec les Blancs.
Selon les Katukina, leurs similitudes avec les Marúbo peuvent être vérifiées sous plusieurs aspects : les Marúbo sont subdivisés en plusieurs sections et certaines d'entre elles ont les mêmes noms que leurs propres clans ; la langue marúbo est similaire à la langue katukina ; les maisons communales dans lesquelles les Marúbo vivent seraient similaires aux maisons dans lesquelles ils vivaient avant d'établir le contact avec les Blancs. Les Katukina s'accordent à dire que la façon dont les Marúbos vivent aujourd'hui représente leur mode de vie d'autrefois et les Marúbos sont considérés par eux comme une société pro-Katukina.

Indigènes Marubo Foto: Delvair Montagner, 1975
traduction carolita d'un extrait de l'article sur les Katukina du site pib.socioambiental.org