Brésil - Peuple Tupinambá de Olivença - Histoire du contact

Site archéologique de la Serra das Trempes, terre indigène Tupinambá de Olivença. Photo : Susana Viegas, 2004.

Histoire de l'occupation

Les peuples Tupi habitaient déjà la région sud de Bahia lorsque les premières flottes d'Européens sont arrivées dans la région en 1500. Les linguistes, comme Métraux, considèrent que la migration des Tupi vers la côte atlantique aurait eu lieu quelques décennies avant l'arrivée des colonisateurs. Cependant, les archéologues mettent en évidence une migration antérieure : ces populations étaient là depuis plus de 700 ans. Plusieurs documents prouvent que c'est dans les années 1680 que le village de Nossa Senhora da Escada a été fondé.

L'espace de ce village a été très tôt approprié par les Indiens qui ont réussi, par exemple, à se faire accorder des postes administratifs de capitaine et de sergent-major. En même temps, les Indiens vivaient quotidiennement dans la zone de la forêt, où ils avaient leurs fermes (la possession de certaines de ces zones, appelées "terres des dénommés Indiens", était reconnue à l'époque). Ce mode d'occupation du territoire où le temps quotidien est réparti entre le village et les zones de forêt près des rivières (principalement le cours de l'Acuípe et de la Pixixica) persiste jusqu'à aujourd'hui.

Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, le village indien a été converti en village d'Olivença de Indios. et son administration est devenue régie par le Directoire indien.

À l'époque impériale, les Indiens qui habitaient le village d'Olivenza ont repris des rôles administratifs. Toutefois, cette situation n'est pas le résultat d'une modification des lois en vigueur. Au contraire, cela s'est produit malgré la continuité des lois indiennes, en particulier le Code des Postures, dans lequel la politique de tutelle indienne les a laissées entre les mains de conseillers ayant des intérêts économiques locaux très clairs. L'intervention et l'action des Indiens du village se sont manifestées de diverses manières : ils étaient élus pour juger de la paix et considérés comme propriétaires des terres qu'ils géraient directement.

L'analyse des actes de décès du notaire du village d'Olivenza à la fin du XIXe siècle nous permet de retracer trois formes d'occupation du territoire pratiquées par les Tupinambá de Olivenza à cette époque. La première correspondait à un mode de vie plus fixe entre l'espace du village et ses environs, où les Tupinambá avaient l'habitude de garder des fermes. La deuxième était un type d'occupation qui alternaient des périodes dans le village et dans la forêt, et la troisième était des périodes plus longues dans la forêt, avec des visites saisonnières ou périodiques au village.

Dès le début du XXe siècle, l'expropriation du territoire Tupinambá d'Olivenza a commencé à prendre des dimensions de plus en plus alarmantes. Deux facteurs ont conduit à cette situation : la reclassification des Indiens en "caboclos", avec l'extinction des villages missionnaires sur la côte atlantique, et l'intérêt foncier de l'élite émergente du cacao dans la région méridionale d'Ilhéus. Les Tupinambá d'Olivenza, à cette époque, ont demandé le soutien du Service de Protection des Indiens (SPI), se sont réfugiés et ont résisté, mais ont été abandonnés par l'État sans même obtenir la reconnaissance de leurs terres.

Un rapport du Service de Protection des Indiens (signé par Alberto Jacobina, 1932) et un document de Curt Nimuendaju sur sa visite à Olivenza confirment que, dans les années 1930, les Indiens du village étaient "chassés de leurs terres" et vivaient sous une grande "pression foncière". Alberto Jacobina mentionne déjà à ce moment la participation des Délégués à la terre en tant qu'intermédiaires dans les processus de spoliation des terres à Olivenza.

Entre les années 1920 et 1930, le processus de spoliation a été en partie stoppé par les actions d'un front de résistance connu sous le nom de "révolte de Marcelino", mené par un groupe d'Indiens dirigé par le caboclo Marcelino. Les Indiens qui vivaient à l'intérieur des terres, dans les bois et dans les montagnes ont accueilli et protégé ce groupe contre les persécutions policières et ont fini par subir des violences pour dénoncer leur cachette. Bien qu'à l'époque la presse appartenait à des agriculteurs, en 1929 le Diário da Tarde déclara que le caboclo Marcelino avait été au siège du journal et fut interviewé par le capitaine Vasconcelos, du Service de la Colonisation des Sauvages. Ce journal a également souligné que "dans les capitaineries de l'État et de la République, on rapporte qu'il a parcouru les ministères et les secrétariats, traitant très sérieusement la défense de nos aborigènes [...] appelant à la protection des vrais propriétaires de la terre et des forêts vierges."

Selon les archives de l'interrogatoire de Marcelino lors de son arrestation en 1936, il a fait une dernière tentative pour obtenir le soutien du SPI lorsqu'il s'est rendu au poste indigène de Caramuru-Paraguassu. Il y a demandé au chef de poste de le "présenter aux autorités compétentes afin qu'il puisse faire valoir ses droits". Marcellin a été arrêté immédiatement après. Les Indiens ont été expulsés du village après des mesures administratives d'exclusion qui ont décrété, par exemple, l'interdiction de construire des maisons taipa. Certains indiens se souviennent des épisodes violents qui ont marqué ce processus.

Dans les années 1940 et 1950, les Tupinambá d'Olivenza se sont davantage installés dans les zones forestières. Cependant, la colonisation s'est également intensifiée dans cette région. La privatisation des terres par les non-Indiens a impliqué des échanges avec les Tupinambá d'Olivenza basés sur un système de "bons de dette", par lequel les Tupinambá ont fini par céder leurs terres. Il semble que ce soit surtout dans les années 1970 que la situation foncière a rendu encore plus compliquée la reproduction du mode de vie des Tupinambá de Olivença.

Ce processus a été aggravé par le boom du cacao, car de plus en plus d'investisseurs ont recherché les terres entourant la région du cacao et ont amené un nombre croissant de travailleurs salariés à Olivenza. Selon les témoignages recueillis dans le cadre de recherches anthropologiques, des indigènes ont été retrouvés morts dans la rivière Una à la suite de ces pressions.

Sans pouvoir se déplacer et occuper tout l'ancien territoire, les Tupinambá ont commencé à construire leurs maisons dans des zones de plus en plus petites. Malgré cela, ils ont gardé l'habitude de se disperser dans l'espace, en construisant de nouvelles maisons.

A partir des années 1980 et 1990, la perception de l'enfermement territorial s'est fait sentir chez les Tupinambá d'Olivenza. Ils n'ont pas pu ouvrir de nouvelles fermes, établir de nouvelles unités résidentielles ou même se déplacer sur le territoire pour avoir accès aux ressources naturelles vitales telles que la forêt, la piaçaba et les rivières. Les zones d'occupation se réduisent de plus en plus, créant chez les Tupinambá un sentiment de "claustrophobie".

La pratique consistant à ouvrir de nouvelles zones de logement et à abandonner les précédentes a été reconfigurée par les Tupinambá. Ces maisons abandonnées sont appelées "maisons isolées" car lorsqu'elles ne sont plus habitées, elles sont séparées de la vie humaine et entourées de buissons. Pour les Tupinambá, l'idée de revitaliser la vie à partir de l'abandon cyclique des espaces, dans lequel la forêt joue un rôle très important, est fondamentale.

Face aux expropriations subies pendant des décennies, il est particulièrement significatif que les Tupinambá n'aient jamais abandonné leur territoire. Au contraire, ils ont entamé une lutte pour reconquérir leur zone d'occupation traditionnelle. Cependant, de nombreux parents des Tupinambá vivent dans les quartiers d'Ilhéus et d'autres ont migré vers de grandes villes comme Rio de Janeiro et São Paulo.

En 2003, lorsqu'ils ont demandé à la Funai de délimiter leur terrain, chacune des zones d'habitation de Tupinambá ne possédait en moyenne qu'un pour cent de la superficie considérée dans la région comme une petite propriété foncière.  

Historique des contacts

"Famille Tupinikim du village d'Olivenza" - légende de la photo de Curt Nimuendaju (1938) publiée dans le Journal du patrimoine historique et artistique national 1986, n° 21 : 73.

Les Tupinambá se sont installés dans la région d'Olivenza après le contact avec les jésuites au 17e siècle. Les sources coloniales mentionnent que pendant la période de la colonie jésuite, ils ont créé des zones résidentielles pour les Indiens dits "libres". Ces zones étaient situées dans la région du fleuve Una (dans les montagnes) et avaient pour objectif de "garantir la subsistance et le travail des Indiens libres de l'Aldeia de Nossa Senhora da Escada".

Pendant la période coloniale, les indiens du village d'Olivença ont établi des relations avec les groupes Jê (Camacã, Botocudo et Pataxó). La relation des Indiens du village avec les Pataxó semble avoir oscillé entre le conflit et une coexistence seulement temporaire.

Plusieurs récits des Tupinambá qui habitent la région des serras et de la rivière Una apportent des descriptions d'Indiens "sauvages" avec lesquels ils ont traité dans le passé d'une manière marquée, souvent, par des relations d'altérité. Certains appellent ces "autres" Indiens ceux qui "mangeaient cru", qui parlaient une autre langue et utilisaient un arc et des flèches. Ce contraste s'explique par le fait que les Tupinambá ont assumé l'identité des "Indiens civilisés".

Actuellement, les groupes indigènes avec lesquels les Tupinambá d'Olivenza ont le plus de contacts sont les Pataxó Hã Hã Hãe et les Pataxó, bien que ces relations ne soient pas systématiques. Les Tupinambá établissent également des relations avec les Tumbalalá grâce aux initiatives organisées par l'organisation non gouvernementale Tidewá. La relation avec les Pataxó Hã Hãe de Caramuru-Paraguassu est marquée par l'autonomie et en même temps par le soutien mutuel. Un petit groupe de Tupinambá vit avec le Pataxó Hã Hã Hãe dans la région de Caramuru-Paraguassu. Ce groupe a été formé à partir de l'arrivée d'un homme Tupinambá dans les années 1930 dans la région.

Les non-Indiens, qui vivent dans les villes de la région du cacao, ont toujours eu une attitude discriminatoire et ambivalente envers la reconnaissance de l'identité indigène des Tupinambá d'Olivenza. Un exemple de cette ambivalence est le fait que, dans les années 1920 et 1930, la presse a rapporté que les Indiens Olivença étaient des "sauvages dangereux" qui "tiraient" sur les vacanciers sur la plage et qu'ils appelaient en même temps "bugres" ou "caboclos". Aujourd'hui encore, l'attitude la plus courante des autorités de la région d'Ilhéus à l'égard de l'identité des Tupinambá de Olivença est régie par des principes de méfiance, fortement nourris par l'imaginaire de "l'Indien pur, sauvage et éteint".

La connaissance que les habitants non indigènes de la région ont des Tupinambá est basée sur le contact qu'ils établissent avec eux dans le village. Les Tupinambá qui fréquentent le plus le village finissent par servir en quelque sorte de "vitrine" de leur peuple. La surprise de nombreux non-Indiens qui se rendent dans la région de Mata peut être illustrée par le récit d'un employé de la FUNAI, retranscrit dans son rapport de visite de 1997 : "Après contact et révélations du groupe à moitié vide pour le peu qu'on leur rend, j'ai pu constater qu'ils vivent en régime fermé et conservent encore leurs traits ethniques, héritage des premiers peuples à avoir habité la région côtière de Bahia" (cf. Viegas, 2007).

traduction carolita d'un extrait de l'article sur les Tupinambá du site pib.socioambiental.org

Tupinambá de Olivença

Os Tupinambá de Olivença vivem na região de Mata Atlântica, no sul da Bahia. Sua área situa-se a 10 quilômetros ao norte da cidade de Ilhéus e se estende da costa marítima da vila de Oliven...

https://pib.socioambiental.org/pt/Povo:Tupinamb%C3%A1_de_Oliven%C3%A7a