Les femmes Mapuche et leur lutte pour une vie meilleure pour toutes et tous

Selon notre façon de penser en tant que femmes mapuche, nous faisons la réflexion suivante : le fait d'avoir une nouvelle Constitution pour le Chili et la reconnaissance d'un État plurinational nous permettra-t-il de connaître et de respecter les droits de la terre mère ? Le modèle d'extraction et de pillage de nos territoires continuera-t-il à être en vigueur ?

Par Millaray Painemal -Publié dans Le Monde Diplomatique, édition chilienne janvier 2020

11 janvier 2020

Il y a quelques mois encore, le Chili était considéré par la communauté internationale comme un exemple à suivre en termes de développement économique et de stabilité politique. Cependant, cette opinion a changé brusquement le 18 octobre 2019, lorsque - dans la ville de Santiago - une série de protestations de lycéens a commencé, en commençant par le rejet de l'augmentation du ticket de métro. Cette situation a entraîné le début d'une explosion sociale sans précédent qui s'est propagée dans tout le pays.

A chaque marche et rassemblement, les manifestants lançaient de nombreux slogans, dont l'un était écrit "Le Chili se réveille", faisant référence à plus de 30 ans d'imposition du néolibéralisme et de sa politique de libre marché. Face à ce soulèvement populaire, le gouvernement du Chili dirigé par Sebastián Piñera a appliqué des mesures d'urgence, telles que le couvre-feu, l'état d'urgence et une forte répression policière qui a fait de nombreux blessés et torturés, et qui a fait perdre la vue à des femmes et des jeunes.

Tous ces faits ont été recueillis, lors de sa visite au Chili, par des membres de la délégation de la Commission Interaméricaine des Droits de l'Homme, CIDH, qui dans son rapport du 6 décembre, a condamné l'utilisation excessive des forces de police et la violation des droits de l'homme, lors des mobilisations sociales.

Pendant ce temps, la violence et la répression de l'Etat ont été des situations que le peuple mapuche a déjà vécues, par la militarisation du territoire, l'installation de compagnies forestières, de centrales hydroélectriques, entre autres, et qui ont amené les communautés à se mobiliser et à résister. L'Etat répond par l'application d'une loi anti-terroriste, héritée de la dictature militaire de Pinochet et qui a emprisonné des membres de la communauté mapuche.

Le 14 novembre 2018, Camilo Catrillanca a été assassiné d'un coup de feu dans le dos par le Commando Jungla, une équipe de carabiniers chiliens. C'était un jeune homme de 24 ans, de la communauté de Temucuicui, commune d'Ercilla. Ce malheureux événement a choqué la société chilienne, qui a manifesté par des marches dans tout le pays. D'autres jeunes, tels que Matías Catrileo, Alex Lemun et Jaime Mendoza Collio, ont été assassinés sous le gouvernement de l'ancienne présidente Bachelet et actuelle Haute Commissaire des Nations Unies aux droits de l'homme.

Lors de l'explosion sociale du 18 octobre, dans des villes comme Temuco et Concepción, les gens sont descendus dans la rue en masse pour exiger la fin de la répression, une Assemblée constituante, des changements dans le système de santé, des pensions décentes et un État plurinational.

De même, les communautés mapuche de différents territoires sont arrivées à Temuco et ont marché pour manifester leur plein appui aux justes revendications du peuple chilien et pour réaffirmer leur ferme position de parvenir à l'autonomie territoriale. Dans toutes ces manifestations, le drapeau wenufoye ou mapuche flottait haut en signe de sympathie pour les revendications du peuple mapuche. D'autres événements qui ont eu lieu ont été la démolition de statues de personnages historiques tels que Pedro de Valdivia et Cornelio Saavedra, entre autres. En reconnaissance de la lutte du peuple mapuche, les manifestants ont pris la tête du militaire Dagoberto Godoy, pour la remettre entre les mains de la statue de Caupolicán. Il ne fait aucun doute que ces images sont restées gravées dans notre mémoire et nous parlent du début d'un processus de décolonisation de nos esprits et d'une invitation pour les habitants du Wallmapu à commencer à se regarder, à penser à nous-mêmes, à se mettre en relation les uns avec les autres et à se tisser d'une manière différente.

Aujourd'hui, les mobilisations se poursuivent et de la société civile, elles appellent et réalisent des conseils de citoyens dans lesquels les gens émettent des propositions pour l'amélioration des conditions de vie et la récupération de la dignité de l'être humain. En conséquence, le 26 avril, un plébiscite sera organisé dans tout le pays pour consulter les citoyens sur un processus constitutionnel et la rédaction d'une nouvelle constitution politique pour la nation. Cette mesure a été annoncée par la presse le 15 novembre 2019 par tous les partis politiques chiliens.

Cependant, ceux qui se mobilisent encore dans les rues de tout le pays, et en particulier les jeunes, se méfient de ce processus, soulignant que leur lutte vise à obtenir des changements structurels, comme le changement du système économique pour un autre, plus solidaire et plus équitable pour tous.

De même, certains secteurs de la société mapuche disent qu'ils ne se sentent pas concernés par cet appel et soutiennent que deux de leurs principales revendications sont la reconnaissance de l'autonomie et de l'autodétermination, droits protégés par les instruments des droits de l'homme tels que la Convention 169 de l'OIT et la Déclaration des peuples autochtones de 2007. D'autres participeront à ce plébiscite et voteront en faveur d'une nouvelle constitution et de la déclaration du Chili en tant qu'État plurinational.

Cependant, à partir de notre sentiment et de notre pensée en tant que femmes mapuches, nous faisons la réflexion suivante : le fait d'avoir une nouvelle Constitution pour le Chili et la reconnaissance d'un État plurinational nous permettra-t-il de connaître et de respecter les droits de la terre mère ? Le modèle d'extraction et le pillage de nos territoires continueront-ils d'être en vigueur ?

En tant que femmes mapuche et membres d'un peuple ancestral, nous remettons en question le système économique dominant, car il nous a dépossédées de nos territoires et nous a obligées à vivre sur de petites parcelles de terre, sans accès aux biens naturels comme l'eau, et pire encore, il nous permet de perdre les semences que nous utilisons et échangeons depuis des temps immémoriaux et qui constituent la base de la souveraineté alimentaire d'un peuple. Nous pensons que ce sont des formes variées de violence que nous sommes obligées de vivre au quotidien, qui trouvent leur origine dans l'arrivée du colonisateur espagnol et qui continuent d'être en vigueur - jusqu'à aujourd'hui - avec l'État chilien et ses politiques extractives.

Les situations décrites ci-dessus ont eu un fort impact sur la vie communautaire et, en particulier, sur la vie des femmes qui ont été et sont responsables de la transmission de la culture et des traditions aux nouvelles générations, sur le soin de la nature, la protection des plantes médicinales et des sites d'importance culturelle, comme le montre l'histoire suivante de Teolinda Huenteo, une vieille femme mapuche de Chiloé : "Les anciens nous disaient qu'il fallait respecter le lieu où nous sommes, ne pas avancer dans le désordre, comme certains vont vers une rivière, vers la mer, ou sortent sur  un lac, ils marchent comme des fous, en lançant des bâtons ou en criant, ils disaient que cela dérangeait la montagne, car ils disaient que la montagne, la mer, les rivières ont aussi leur esprit. Tout ce qu'ils ont dit, tout ce qui reste dans votre esprit."

Donner des conseils ou Ngulan fait partie du rôle que les anciens ont au sein des communautés mapuche, ce qui était et est fait, par des conversations et des récits, la nuit au coin du feu et avec toute la famille réunie. Cependant, c'est une activité qui disparaît parce que les enfants et les jeunes des communautés sont piégés par les médias actuels comme la télévision et l'utilisation d'Internet, en plus du rôle colonisateur de l'école et de son impact sur la façon de penser des enfants.

Dans le contexte de la dépossession de nos territoires, nous, femmes mapuche, nous sommes organisées autour de la défense de ceux-ci, de nos eaux, de la récupération de notre langue - le mapudungun - et de la diffusion de notre sagesse concernant le soin de notre nature. Nous, femmes mapuche, établissons des alliances avec d'autres secteurs de la société chilienne pour nous positionner et élever notre voix contre l'État chilien et ses politiques patriarcales et néolibérales et sa tentative d'homogénéisation. Afin de marcher vers la bonne vie de notre peuple, nous devons changer le système actuel qui nous gouverne, lutter pour un monde dans lequel les droits de la nature sont respectés en tant que système vivant. Compte tenu de notre intérêt, nous nous demandons : l'État chilien sera-t-il disposé à écouter notre appel à une vie meilleure pour toutes et tous ?

traduction carolita d'un article paru sur Mapuexpress :

Mujeres Mapuche y sus luchas por un buen vivir para todos y todas

Desde nuestro sentir pensar como mujeres Mapuche, hacemos la siguiente reflexión: ¿Contar con una nueva Constitución para Chile y con el reconocimiento de un Estado Plurinacional, permitirá con...

https://www.mapuexpress.org/2020/01/11/mujeres-mapuche-y-sus-luchas-por-un-buen-vivir-para-todos-y-todas/