Libre transit du lawen, la médecine ancestrale Mapuche
Publié le 8 Octobre 2019
Le 13 juin 2017, les membres du peuple Mapuche-Tehuelche ont décidé d'occuper pacifiquement les bureaux de Senasa de Bariloche. En plus de cette mesure, ils ont présenté "une proposition de protocole à adopter par les institutions de l'État en matière douanière concernant le transit du Lawen, qui est protégé par l'article 32 de la Convention 169 de l'OIT et l'article 36 de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones.
Les communautés autochtones ont occupé la Senasa Barilolche afin d'abroger la loi qui ne permettait pas au Lawen d'être transporté du Chili.
Matías Schraer, avocat indigène, nous raconte comment il a commencé à travailler avec le peuple Mapuche-Tehuelche dans les conflits territoriaux et dans le problème de la médecine traditionnelle. C'est une histoire qui traverse la frontière entre les communautés et l'État argentin dans le but d'élargir cette zone de dialogue pour renforcer la compréhension entre deux modes de vie.
Sa narration commence il y a vingt ans, quand il n'y avait pas d'avion direct pour El Calafate. Matías se rendait souvent à Río Gallegos et de là en bus jusqu'à El Chaltén. Au cours de ce voyage, il y avait un panneau sur lequel était écrit Réserve Tehuelche Camusu Aike. Il avait lu un livre du militaire et explorateur Ramon Lista, qui disait que les Tehuelches étaient un peuple disparu. Un jour, il décida de faire une halte sur le chemin, franchit cette ligne imaginaire entre le plausible et le vrai, et vérifia que oui, ils existaient.
Quelque temps plus tard, il a commencé à travailler sur la Ligne du Sud pour informer le peuple mapuche de ses droits sur la base de la réforme de la Constitution de 1994, qui reconnaît la préexistence ethnique et culturelle des peuples autochtones et leurs droits aux terres ancestrales. Il a également participé à des conflits fonciers qui ne sont pas médiatisés par les médias parce qu'ils n'ont pas de potentiel touristique ou minier, mais plutôt pour répondre à la demande d'espaces habitables qui rendent la vie possible, comme dans le cas de nombreux villageois qui exigent qu'ils ne se dirigent pas vers la rivière, qu'ils ne laissent pas leurs moutons sans eau.
L'histoire s'arrête pour décrire cette autre forme d'existence originale, en particulier celle du peuple mapuche. Elle raconte ses machis, l'autorité traditionnelle et spirituelle, ses rêves -peumas- qui annoncent leur rôle dans la communauté, sa longue maladie -le quizuntral- dans lequel ils apprennent à utiliser leurs dons divinatoires et thérapeutiques, son autel -rewe- où ils invoquent leurs ancêtres et les forces supérieures pour trouver un équilibre entre ordre naturel et ordre social, sa médecine ancestrale -lawen - qui restaure la santé tout en révélant un savoir millénaire entre communauté et nature.
Puis elle remonte le temps et raconte les histoires hégémoniques du désert, qui ont formé l'histoire qui a justifié sa conquête. En l'écoutant, je me suis souvenu d'images du roman Ema, la captiva, d'Aira, cette ligne de forts qui avançaient sur la poussière et les buissons sous le regard des Indiens qui suivaient l'homme blanc sans être vu. Et soudain, les méchants sauvages qui ont volé les femmes blanches. Ema, la captive, découvre - là où tout semblait invariablement vide - un autre temps d'abondance et de fête comme si les Indiens se savaient éternels. Ou le roman de China Iron, l'épouse de Martín Fierro qui reste pour vivre dans la toldería, dans une nouvelle forme communautaire où elle ne s'imaginait plus jamais seule. Toutes ces histoires sont des fictions, mais certaines ont inspiré des formes insoupçonnées de violence, au point de nous faire croire que les peuples autochtones n'existent plus parce qu'ils ont dû faire taire leur identité pour survivre sans être vus.
La littérature a travaillé l'affaire indigène en construisant des imaginaires dissemblables.
Le moment culminant du récit est lorsque les communautés revendiquent des territoires à valeur ajoutée, puis l'Etat, en complicité avec les grandes entreprises qui ont sous leur pouvoir les régions les plus riches de Patagonie, déploie de manière spectaculaire toutes ses forces répressives et fictives. A ce moment-là, je n'ai pas pu m'empêcher de penser à la production par le ministère de la Sécurité d'histoires avec des personnages aussi fantastiques qu'un terroriste mapuche armé de lances à colihue. Mais la répression de la protestation est réelle, aussi réelle que les vies qu'elle a coûtées en retour. Matías a accompagné les procédures judiciaires de Fausto Jones Huala. Fausto a reçu une balle en caoutchouc dans la tête et était sourd d'une oreille lors de la révolte de Cushamen. Fausto, avec Lautaro, a porté le corps de Rafael Nahuel à la ligne "Albatros", l'accusant d'attaquer l'autorité, emprisonné et fugitif.
Son histoire se poursuit jusqu'à ce jour, il raconte une autre frontière, cet espace entre deux Etats gouvernés par la Gendarmerie. Autrefois, la cordillère était une zone de passage que les premiers peuples traversaient librement. Dans ce dernier temps, les Mapuche traversent la frontière à la recherche de la loi, la médecine préparée par les machis qui vivent au Chili, endurant des atrocités et des situations de discrimination. En Argentine, il n'y a qu'un seul machi connu, dont la communauté Winkul Mapu de Lof Lafken a récupéré le territoire près du lac Mascardi, et l'a annoncé comme un territoire sacré pour que les jeunes machi développent leur apprentissage.
Depuis 2017, lors de ce passage par le col international du Cardinal Samore, les troupes de gendarmerie ont effectué un contrôle différencié du peuple Mapuche-Tehuelche à l'affût de "l'étrange concoction" et si elles l'ont trouvée, elles l'ont immédiatement détruite. Ils ont enlevé et vidé la bouteille de Nahuel Gonzáles contenant le laurier, le huenu chin chin, le maki et le quintral de maki qu'il avait fait macérer, pour sa sœur atteinte d'une maladie chronique. Inan lonko Virginio Cañio est venu de Chubut, a traversé la frontière pour chercher de l'aide pour sa maladie osseuse, mais a dû rentrer les mains vides parce que les douaniers ont bafoué son droit à la santé.
Le 13 juin 2017, des membres du peuple Mapuche-Tehuelche ont décidé d'occuper pacifiquement les bureaux de Senasa à Bariloche. En plus de cette mesure, ils ont présenté "une proposition de protocole à adopter par les institutions douanières de l'État concernant le transit de Lawen, qui est protégé par l'article 32 de la Convention 169 de l'OIT et l'article 36 de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones".
Après plusieurs rencontres avec des responsables de Senasa, il a été possible non seulement d'établir une forme transitoire avec le caractère d'une déclaration sous serment qui permet de faire passer le lawen sans risque, mais aussi un groupe de travail interinstitutionnel a été formé pour traiter les problèmes de la médecine ancestrale Mapuche-tehuelche.
Si, comme le dit Ricoeur, les victimes de l'histoire demandent moins de vengeance que de narration, cette histoire crée des précédents pour abolir la frontière entre les communautés et l'État, cette fine ligne qui sépare deux cultures peut devenir une zone de reconnaissance, où regarder l'autre suppose le souvenir de sa souffrance et accepter avec elle une responsabilité envers l'avenir. Ces petits pas élargissent la frontière, rendant possible un dialogue qui reconnaît deux visions du monde existantes.
Par Verónica Battaglia
Equipe de communication populaire Colectivo al Margen
traduction carolita d'un article paru sur Mapuexpress
/https%3A%2F%2Fi2.wp.com%2Falmargen.org.ar%2Fwp-content%2Fuploads%2F2019%2F09%2FIMG-20190910-WA0044.jpg%3Fssl%3D1%23width%3D793%26height%3D415)
Libre tránsito del lawen, la medicina ancestral mapuche
El 13 de junio del 2017 los integrantes del pueblo mapuche-tehuelche decidieron ocupar pacíficamente las oficinas de Senasa de Bariloche. Además de esta medida, presentaron "una propuesta de ...
/idata%2F1434124%2F2013%2F2013-7%2Fcovadonga.jpg)
Chili / Argentine : Les tehuelches (dont les selknams ) - coco Magnanville
Les tehuelches Selknams * Amérindiens de Patagonie au Chili et en argentine. Leur territoire ancestral était compris entre le fleuve Rio Negro et le détroit de Magellan. L'ethnie tehuelche se di...
http://cocomagnanville.over-blog.com/article-chili-argentine-les-tehuelches-dont-les-117058332.html