L'Equateur et le sentiment de communauté
Publié le 13 Octobre 2019
Aujourd'hui, les peuples autochtones se mobilisent contre les mauvaises décisions récurrentes du gouvernement néolibéral de Lenín, ainsi que contre Rafael Correa, qui se dit un progressiste.
Par Elaine Tavares*.
Iberoamerica social, 10 octobre 2019 - En raison de l'avènement d'Internet, une grande partie de ce que nous ne savions pas aujourd'hui nous parvient facilement. L'une d'entre elles est la mobilisation indigène de l'Équateur.
Il y a ceux qui sont surpris de voir les masses indigènes affronter la police lourdement armée de bâtons et de pierres, ou avancer sur les routes comme une force de la nature. Mais, il n'y a rien de surprenant à cela. Le nom de cette réaction massive et unifiée s'appelle communauté.
L'une des choses que le monde moderne a fait disparaître est précisément le sens de la communauté. De nombreux théoriciens se sont déjà penchés sur cette question, comprenant que dans les sociétés modernes, formées par les grandes et moyennes villes, l'union des peuples par des liens politiques dans la lutte pour des causes communes ne peut être considérée que comme communautaire.
C'est-à-dire que dans un même quartier, il peut y avoir plusieurs communautés. C'est ce qui peut être produit collectivement dans un univers aussi brisé où c'est l'individu qui semble être le plus important.
Mais dans les communautés indigènes, le sens de la communauté n'est pas une idée. C'est une pratique. C'est-à-dire qu'elle est enracinée dans la vie et la pensée. Beaucoup de gens n'ont même pas un mot pour eux-mêmes dans leur langue maternelle. Parce que ce qui a toujours existé, c'est le "nous".
Il est difficile pour nous, au Brésil, de nous en rendre compte parce que nos peuples autochtones ont été décimés et que ceux qui restent, environ un million, sont dispersés et victimes de discrimination dans un pays pratiquement continental.
Mais dans des pays comme la Bolivie ou l'Équateur, la majorité de la population est autochtone, il n'est donc pas possible de vivre en marge de cette réalité concrète. Dans les petites et moyennes villes, la vie est communautaire, cette communauté originaire, née en genre, qui fait que la majorité s'articule autour de causes communes, qui existent organiquement comme dans les ayllus ancestraux.
C'est pourquoi, lorsqu'un gouvernement s'attaque au sens de la vie, ces communautés se révoltent. Et ce n'est pas une chose simple. C'est une réaction viscérale, violente et puissante.
Ils peuvent vivre en paix dans leurs villages et même négocier avec des gouvernements de toutes les couleurs, à droite, au centre ou à gauche, mais si l'un d'eux choisit d'attaquer la terre, l'eau et la balance de la vie, la réaction est immédiate.
En Equateur, l'histoire montre que les rébellions sont fréquentes et dévastatrices. Dans l'histoire récente, ce sont les peuples autochtones qui ont mis le Président Lucio Gutierrez dans la course après avoir été trompés par des promesses non tenues.
Ils sont descendus dans les rues et dans tout le pays. Puis, victorieux, ils sont retournés dans leurs villages, laissant le pouvoir entre les mains de la même élite qui a dominé depuis l'invasion.
On les appelle "paillassons de droite" lorsqu'ils s'allient avec ceux de droite, et "communistes" lorsqu'ils s'allient avec ceux de gauche. Mais ils ne sont pas eux-mêmes soumis à ces concepts coloniaux étrangers. Ils préfèrent agir dans le cadre de leur historicité permanente. D'autres concepts, une autre praxis, une autre éthique.
Maintenant, ils se mobilisent contre les mauvaises décisions récurrentes du gouvernement néolibéral de Lenín, ainsi que contre Rafael Correa, qui se disait progressiste. Les deux hommes ont touché le point central du peuple originaire : la patrie.
La capitulation extractiviste, le manque de dialogue dans la gestion des ressources naturelles, le manque de connaissance de l'autonomie, ont mis les peuples autochtones au bord de la guerre.
Les mouvements indigènes de l'Equateur savent que le pays est le berceau d'innombrables richesses minérales et ils savent aussi qu'ils vivent dans un système capitaliste, intégré et mondialisé.
Aujourd'hui, il y en a déjà des milliers sur les routes qui vont à Quito, beaucoup sont déjà dans la capitale. Là-bas, ils rejoignent les autres travailleurs touchés par le paquetazo de Lenín Moreno, qui affecte non seulement la subvention à l'essence, mais aussi les droits du travail.
C'est une guerre des classes. Et ils seront tous ensemble pour tenter de vaincre le gouvernement. Comme toujours, ils se fichent de savoir qui siège à la présidence. Ce qu'ils veulent, c'est qu'ils gouvernement en obéissant. Et si ça n'arrive pas, ils le jettent. C'est simple.
Pour les Brésiliens stupéfaits qui regardent les vidéos dans lesquelles les communautés affrontent la police, les chars, les drones, ou les groupes qui arrivent armés de bâtons et de faucilles dans la grande capitale, savent que c'est la même chanson en Équateur, ainsi que dans la plupart des pays indigènes.
Ce qui bouge le long des autoroutes, c'est la communauté, le nous. Ceux qui tombent sont pleurés et vénérés, mais la colonne continue, parce que ce n'est qu'une chose. Le monde autochtone est complexe et beau. Il faut le connaître et s'efforcer de comprendre.
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* Journaliste et directrice de la communication de l'Institut d'études latino-américaines de l'Université fédérale de Santa Catarina. Éducatrice en éducation populaire.
traduction carolita d'un article paru sur Servindi.org le10/10/2019
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