Histoire du peuple Puyanawa du Brésil

Histoire du contact

Depuis les deux dernières décennies du XIXe siècle, les territoires indigènes riches en caoutchouc que l'on trouve dans la région baignée par les rivières Juruá et Purus, ont été violemment envahis par des groupes de collecteurs de caoutchouc (Hevea brasiliensis) et de seringalistas (propriétaires des seringales ou cauchales, les plantations).

En 1888, l'exploitation du rio Moa, affluent du Juruá, par des non-Indiens a commencé. Quatre ans plus tard, toute la rivière, y compris son bras principal, appelé Azul, était peuplée d'explorateurs de la région. En 1893, les premières nouvelles concernant la présence d'Indiens du groupe linguistique pano dans le Paraná de los Moura et le long du rio Moa sont apparues. Quelques années plus tard, en 1905, le préfet du Haut Juruá, Gregorio Taumaturgo Azevedo, rapporte l'existence de colonies sur les rives du Moa.

La progression rapide des activités d'exploitation du caoutchouc dans cette région a entraîné l'élimination d'une grande partie de la population autochtone. Certains groupes, à mesure que leurs territoires étaient occupés, ont abandonné leurs maisons et leurs champs, cherchant refuge dans les cours supérieurs des rivières ou dans des zones non encore explorées. C'est ce qu'on peut percevoir en lisant une lettre du colonel Mâncio Lima, dans laquelle il affirme que depuis 1900, lorsqu'il a commencé à exploiter ses propriétés, il avait essayé d'établir des contacts avec les indiens qui habitaient les terres entre le Paraná de los Moura (ou Viuda) et le rio Moa, sans toutefois obtenir de résultats satisfaisants. Dans une lettre envoyée au SPI (Service de Protection des Indiens) en 1913, il dit que son but était de catéchiser les Indiens.

[Jose Carlos Levinho, 1984]

Premiers contacts

Brasil. Tribunal Especial. Publicada em 1931, Vol. 4, pg. 30. Acervo: Arquivo Nacional

La première tentative de contact avec les Puyanawa remonte à 1901, après que les Indiens eurent pris les biens des Seringueiros de la région. Le colonel Mâncio Lima organise alors une expédition en présence de trois Indiens. Pendant onze jours, ils ont parcouru les forêts à la recherche des Indiens. Ils n'ont pas pu les trouver, bien qu'ils en aient vu des signes récents tous les jours. Ils ont trouvé 13 grandes parcelles et 5 baraquements où ils ont laissé leur présence.

En 1904, les Indiens sont rentrés dans la maison des collecteurs de caoutchouc et ont emporté avec eux des outils, des vêtements, etc. Cette fois-ci, certains ont été localisés sur une piste et n'ont pas réussi à s'échapper. Ils ont montré le chemin jusqu'au village, mais quand ils sont arrivés, il était déjà vide. Dix jours plus tard, lors d'une autre tentative, ils ont trouvé le village incendié.

En 1911, Antonio Bastos, fonctionnaire du SPI (Service de Protection des Indiens), accompagné du frère de Mâncio Lima, de cinq Indiens du Moa supérieur, d'un guide et d'autres, tente de retrouver les Puyanawa. Cette fois-ci, ils n'ont trouvé que des malocas vides et de grandes parcelles (roza), alors ils ont décidé de remonter le rio Juruá, dans le but d'amener des Yaminawa pour les aider à attirer les Indiens, mais ils n'ont pas réussi. A la fin de la même année, une nouvelle expédition est organisée, cette fois avec succès, au cours de laquelle ils passent une nuit parmi les Puyanawa. Après cela, le colonel Mâncio Lima a demandé l'appui du gouvernement pour catéchiser les Indiens qui, il y a dix ans, étaient au centre de sa plantation de seringa.

Selon les anciens, juste avant d'être contactés, les Puyanawa s'étaient divisés parce que le nombre de personnes avait augmenté. Un groupe est resté à la tête de l'igarapé (bras de rivière) Preto, un affluent du Paraná de los Moura, et l'autre, dirigé par le tuxawa (leader) Napoléon, s'est dirigé vers le Riozinho, un affluent du rio Moa. Ceux qui sont restés dans l'igarapé Preto ont été localisés par l'équipe d'attraction dirigée par Antonio Bastos. Les Indiens disent qu'ils étaient à l'intérieur de la cabane quand ils ont été surpris par des cris dans leur langue, afin qu'ils ne courent pas. Les deux portes de la maloca étaient clôturées, mais les femmes, effrayées, ont réussi à fuir, emportant presque tous les enfants. Le lendemain, les hommes sont allés les chercher dans la forêt. Quelque temps plus tard, ils ont tous été emmenés à l'igarapé Bom Jardim, un affluent du Moa, où il restait deux parcelles. Mais ils n'y sont restés qu'un an, après quoi ils ont été transférés à l'igarapé de la Maloca, à l'Hacienda Barón de Río Branco.

Sur la "pacification" des Indiens dans le département de Juruá, le préfet Rego Barros dit dans son rapport de 1914 que Antonio Bastos "[...Le troisième[Mâncio Lima], qui a vu le travail de ses deux plantations d'hévéas perturbé par les indiens voisins, a réussi après une lutte de plus de 12 ans, avec une énorme mise de fonds, à les rapprocher avec l'aide d'Antonio Bastos, en localisant dans son hacienda Barón de Rio Branco, sur le rio Moa, 150 individus de la tribu Poyanawa, présentant des types physiques admirables, plusieurs d'entre eux avec une stature peu commune chez les Indiens".

Les Indiens sont restés peu de temps à l'hacienda du Baron de Rio Branco, car ils ne se sont pas adaptés au nouveau site pour plusieurs raisons, dont le travail forcé, qui a provoqué la fuite du groupe. Un seul homme n'a pas pu s'échapper parce qu'il se trouvait dans l'igarapé de Bom Jardim. Cet Indien a été forcé de suivre la piste du groupe, qui avait été divisé en trois, mais qui étaient encore localisés. Dans cette capture, le contremaître de Mâncio Lima a froidement abattu le tuxawa Napoleon. Après la mort du chef, le groupe s'est dispersé, traversant le rio Azul.

Les deux autres groupes ont été retrouvés et ramenés à la seringal. Enfin, le groupe dispersé a été localisé par hasard, les Puyanawa ayant utilisé divers artifices pour confondre les traqueurs. Après avoir été capturés, les hommes ont été fouettés et renvoyés à l'igarapé de la Maloca. À leur arrivée, une épidémie de rougeole a décimé les Indiens. Ceux qui ont survécu ont été transférés à la colocation Ipiranga.

[José Carlos Levinho, 1984]

Période de "captivité"

De 1915 à 1950, c'est la période que les Indiens appellent "captivité". Les hommes étaient séparés de leurs femmes et envoyés dans les établissements de plantation, où ils travaillaient toute l'année : en été, ils coupaient la seringa sur les rives du fleuve Moa et, en hiver, dans les " centres " de seringal. Les femmes et les anciens étaient responsables des activités agricoles. Ils plantaient de grandes rozas de maïs, yucca, riz, canne à sucre et haricots. Ils ont également été obligés de faire de longues marches avec des paniers de farine, de sucre et de balles de caoutchouc.

Ce n'est qu'à la fin des années 1930 que les femmes ont été dispensées de travailler dans l'agriculture et ont été autorisées à vivre avec les hommes dans les établissements agricoles dispersés.

Cette période est très vivante dans la mémoire des vieux Puyanawa. Ils ont vécu comme de véritables esclaves du colonel Mâncio Lima, propriétaire de la plantation du Baron de Rio Branco. Ils n'avaient droit à rien, pas même à une infime partie de leur ancien territoire. Ils ont été complètement privés de leurs terres. Ils commencèrent à faire toutes sortes de travaux manuels et lourds dans le Baron de Seringal et, en retour, ils reçurent leur nourriture quotidienne et quelques vêtements de rechange.

En fait, ce sont les Puyanawa qui ont développé la plantation Baron, en construisant des routes qui reliaient le siège de la seringal à la Villa Japiim et ceci à la ville de Cruzeiro do Sul. Ils ont fait la promotion des sucreries et des usines de farine, abattu la forêt pour ouvrir des rozas, des chacras (fermes) et des pâturages pour le bétail, ils ont ouvert les chemins de la seringa dans la forêt et fabriqué de nombreuses balles en caoutchouc.

Lorsque la seringal Baron du Rio Branco est entrée dans la décadence, après la mort du colonel Mâncio Lima en 1950, les Puyanawa ont finalement été libérés du régime de servitude auquel ils avaient été soumis.

Ce n'est qu'ensuite que les Puyanawa ont fait des rozas pour leurs familles, ce qu'ils n'avaient pas pu faire jusque-là. Ils ont continué à produire du caoutchouc, malgré la crise de cette économie dans la région, mais ont été obligés de payer pour l'utilisation des routes du caoutchouc aux héritiers de l'ancien propriétaire de plantation. Le paiement d'un "loyer pour les routes de seringa" signifiait que les Puyanawa n'avaient aucun droit sur une partie quelconque de leurs anciens territoires et continuaient donc à vivre sur leurs terres comme des intrus.

Ce n'est qu'en 1977 que la Funai (Fondation Nationale de l'Inidne) a réalisé les premières études d'identification de la terre indigène Poyanawa, qui a été officiellement reconnue en 2001.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur les Puyanawa du site pib.socioambiental.org

Puyanawa

Los Puyanawa sufrieron, así como muchos otros pueblos del Acre, con el crecimiento de las actividades de explotación de goma y caucho en la región a inicios del siglo XX. Desde los primeros ...

https://pib.socioambiental.org/es/Povo:Puyanawa

Brésil - Le peuple Puyanawa - coco Magnanville

Por Jósimo da Costa Constant - Obra do próprio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=49035461 Peuple autochtone du Brésil vivant dans l'état d'Acre et ayant souffert co...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2019/09/bresil-le-peuple-puyanawa.html