Droit de réponse, les peuples parlent - Projet Intégral de Morelos- Au début, c'est comme ça que nous nous sommes rendus compte

Publié le 21 Septembre 2019

Au début, c'est comme ça que nous nous sommes rendus compte

AU DÉBUT, C'EST COMME ÇA QUE NOUS NOUS SOMMES RENDUS COMPTE

La résistance de la population au PIM a commencé en 2012. Tout d'abord, avec la recherche d'informations du mouvement que les villageois ont commencé à voir dans leurs communautés. "Les gens ont commencé à soupçonner qu'il se passait quelque chose sur la terre, alors que des personnes venaient parler aux ejidatarios pour louer la terre. A Huexca, par exemple, un jour, ils ont commencé à défricher un très grand terrain, les gens se sont demandés pourquoi et ont commencé à enquêter. Nous avons appris que beaucoup de gens commençaient à louer leur terre, que la terre de Huexca avait déjà été vendue et que l'eau avait déjà été donnée, et les peuples en ont été informés dans les assemblées, car officiellement il n'y avait même pas l'intention de générer les informations nécessaires pour savoir si on voulait le projet ou non, et bien sûr il n'y avait pas de consultation" dit Samantha César, du Front Populaire en Défense de la Terre et de l'Eau (FPDTA) Morelos, Puebla et Tlaxcala.

Peu à peu, les gens ont commencé à se rassembler et à se rendre compte que dans les villes voisines, des personnes venaient aussi de l'extérieur pour acheter ou louer des terres. Avec l'information qu'ils ont pu recueillir, ils ont convoqué des assemblées communautaires et l'organisation a commencé par diffuser le projet, se demandant ce qu'il était, ce qu'il impliquait pour leurs communautés et s'ils le voulaient ou non. Dans ce processus, dit la défenseure Nahua, ils ont découvert que certaines autorités civiles et ejidos avaient accordé des permis sans consulter les peuples, et ils les ont demandés. Plus ils obtenaient d'informations, plus la colère grandissait, et ils commencèrent à s'organiser en comités de résistance au sein des communautés affectées des trois états.

Un jour, Don Lupe, un voisin d'Amilcingo, vit des hommes creuser près de sa terre. Il leur a demandé ce qu'ils allaient faire, "et ils ont répondu qu'ils allaient passer le pipeline et qu'ils faisaient des tests pour faire entrer la machine. Esther, à Huexca, a vu comment ils ont arasé un très grand terrain à l'entrée de la ville, dont elle a appris plus tard qu'il serait utilisé pour installer une centrale thermoélectrique ; et à Ayala, les ejidatarios ont été surpris par l'entrée d'un tuyau de 50 centimètres de diamètre destiné à l'installation d'un aqueduc. C'est ainsi que les peuples ont pris conscience de ce qui était prévu sur leur territoire.

Ils ont demandé des informations à la CFE et au gouvernement fédéral, mais n'ont trouvé que le silence. A Huexca, on leur a offert six dossiers et seulement une demi-heure pour les vérifier, mais par hasard la lumière s'est "éteinte" pendant qu'ils les lisaient. A leur retour, ni les envoyés de la CFE ni les dossiers n'étaient là.

Nous voulons continuer à être ce que nous sommes

Puis ils se sont rendu compte que le Projet Intégral Morelos " nous fait simplement disparaître en tant que peuples pour faire place aux industries ", comme le dit Teresa Castellanos, porte-parole du Comité de Résistance de Huexca. "Nous, dit-elle, nous voulons continuer à être ce que nous sommes, des gens de la campagne et de la terre, des communautés où tout le monde se connaît, où nous savons qui est chacun, quel père l'a fait et quelle mère lui a donné naissance, et bien que ce projet divise les peuples, nous espérons qu'au fil des ans ils s'uniront à nouveau, sans cette centrale thermoélectrique qui nous a fait tant de mal".

La défenseure Samantha César prévient qu'au fil du temps ils ont étudié que ce que propose le projet est un développement qui prive les gens de leur terre et de leur eau, qui contamine et que la vie paysanne disparaît pratiquement. "Personne ne nous a demandé, dit-elle, si nous voulions changer notre mode de vie paysanne pour un mode de vie industriel, si nous voulions quitter la campagne pour travailler dans une usine. Voilà les questions qui auraient dû être posées."

Selon le FPDTA, plus de 90 pour cent des 80 villages des trois états qui seront touchés par le PIM sont d'origine nahua, c'est pourquoi, insiste Samantha, non seulement la vie paysanne est affectée, mais aussi la culture indigène, la vie pour les usages et coutumes. Le projet, ajoute-t-elle, "comporte aussi un risque social et culturel", parce qu'il ne respecte pas les espaces de décision, comme les assemblées communautaires et les ejidos, mais favorise plutôt une série de soutiens en échange de leur acceptation, avec lesquels il divise les communautés et génère des groupes de choc qui confrontent les assemblées qui ne les acceptent pas.

Les peuples indigènes veulent continuer d'exister avec leurs assemblées en tant qu'espaces de prise de décision au plus haut niveau, dans lesquels les femmes, les hommes et les jeunes participent et discutent des questions qui les concernent, comme l'eau, les fêtes, les comités de parents et les projets communautaires. Dans certaines communautés, des rituels sont maintenus, principalement parmi les plus proches du volcan, ainsi que la signification religieuse du jour du saint patron ou du jour des morts, qui est l'une des fêtes les plus importantes de tous les villages. Dans la région du volcan Popocatepetl, la médecine traditionnelle et les rituels des tiemperos ou graniceros sont préservés, et dans de nombreuses communautés l'usage de la langue nahuatl est préservé. "C'est tout cela que le PIM met en danger ", résume Samantha.

"Le PIM n'est que la pointe de l'iceberg, explique-t-il, car l'important n'est pas de produire de l'énergie pour les villes du Morelos ou pour l'État, mais de promouvoir toute une zone d'industrialisation à l'est de l'entité et autour du pipeline, afin que l'on ne se préoccupe pas seulement de l'eau qui servira à refroidir les turbines de la centrale thermoélectrique, mais aussi de celle qui servira à l'industrie en général. Il s'agit de générer un grand parc industriel qui partira de Huexca vers Cuautla, Ayala et Yecapixtla", et c'est ce qui va faire "disparaître des formes de vie et de culture", outre les affectations environnementales et la dépossession territoriale.

Un autre problème qui entraînera l'industrialisation et la croissance démographique, explique Juan Carlos Flores, avocat du FPDTA, c'est le blocage des sorties d'évacuation des communautés proches du volcan, car le PIM viole le programme d'ordonnancement territorial de la zone d'influence volcanique qui indique que son caractère agricole doit être conservé pour qu'il n'y ait pas de croissance démographique plus importante, car "" ce n'est pas la même chose de déplacer 30.000 personnes que trois millions."

traduction carolita du document Les peuples parlent de Gloria Muñoz Ramírez

EL INICIO, ASÍ FUE COMO NOS DIMOS CUENTA

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