Brésil - Peuple Mura - Premiers contacts
Publié le 11 Septembre 2019

La présence des Mura dans le système hydrographique du fleuve Madeira est documentée depuis le début du XVIIIe siècle. Les premières nouvelles coloniales confirment l'existence d'une population de marins, maîtrisant parfaitement les routes fluviales complexes et l'art de la subsistance dans les rivières et les lacs, qui vivaient embarqués lors des inondations et campaient dans des jiraus et des tapiris (salles de paille temporaires) construits sur la plage pendant l'été. Dans les quelques descriptions de l'époque, ces caractéristiques étaient associées à l'absence ; ils étaient considérés comme des peuples sans religion, sans loi, sans agriculture, sans villages et sans culture matérielle.
Ce n'est qu'à la fin du XXe siècle, avec le renforcement de l'ethnologie des basses terres sud-américaines, que ces conceptions ont été remises en question. Dans une étude des Mura-Pirahã, Marco Antonio Gonçalves (1988, 1990, 1993) a interprété ces "absences" comme l'expression d'un modèle culturel minimaliste, qui trouve dans le "rejet" l'élément principal de sa philosophie de la vie.
La construction de l'ennemi Mura

Les Mura ont une longue histoire de contact avec les sociétés qui les entourent. Dès l'Antiquité, les colons et les missionnaires catholiques ont construit et diabolisé de fortes stigmates contre ce peuple, au point de rejeter leur statut d'êtres humains.
Au milieu de l'année 1749, les premières tentatives de réduire les Mura dans les réductions de la Compagnie de Jésus dans la région de Madeira ont été totalement déjouées. Depuis lors, ils ont été considérés comme une menace pour les établissements établis dans la région et d'autres villages, en raison des fréquentes attaques contre ces noyaux, ainsi que contre les bateaux commerciaux qui agissaient dans les plantations de cacao indigènes du fleuve Madeira. L'histoire de la Vila de Trocano, le nom colonial de Borba, premier village d'Amazonie, illustre cette période : harcelés par les Mura, les jésuites ont transféré Trocano cinq fois. (Ferrari, 1981).
Ce type de situation et de conception a servi à soutenir la pratique de la violence et les lois d'exception contre les Mura. Les premières dénonciations contre ce peuple ont eu lieu pendant la période d'hégémonie du conseil des Missions, une entité à attributions juridiques, formée par des ordres religieux catholiques qui ont agi dans le Grão-Pará jusqu'en 1755. Certaines de ces commandes avaient un intérêt commercial avéré sur le fleuve Madeira. Les Jésuites, par exemple, exploitaient les cacaoyers indigènes (Azevedo, 1919) et tiraient de cette industrie d'extraction un volume important d'exportations. Pour ces entreprises, la présence des Mura sur les rives du fleuve Madeira représentait une menace qu'il fallait combattre. C'est dans ce scénario qu'a germé la création des "Autos da Devassa"¹ contre les Indiens Mura du rio Madeira (1738-1739), qui consistait en une action judiciaire intentée par les ordres religieux agissant dans la région de Madeira. Dès lors, les Mura devinrent des ennemis officiels de l'Église et de la Couronne portugaise, aptes à être assassinés ou réduits en esclavage. Tout au long du XVIIIe siècle, les documents sur les mura après la "Dévassa" répètent et renforcent les images avec une forte charge péjorative. Les archives historiques indiquent la présence de "populations sauvages, qui ne peuvent être traitées que par la guerre et l'extermination".
Cependant, lorsque ces documents font l'objet d'une enquête critique, il y a des incohérences et des contradictions évidentes. Le cas de "Memoria de la Gentuza Mura" ("Mémoire des Mura"), compilé par Alexandre Rodrigues Ferreira, est remarquable. Ce texte, qui a servi de base à la Couronne portugaise pour déclarer la guerre à la Mura, a été écrit à Belém, sans même que l'auteur ait commencé son célèbre voyage à travers l'Amazonie, décrit dans Viagem Filosófica. La base de la dénonciation contre les Mura et la description de leurs techniques de guerre était littéraire ; l'auteur attribuait aux Mura les caractéristiques guerrières des Tupi de la côte, qu'il avait connues à travers la lecture des chroniques et des récits de voyage. En 1757, lors de la fondation du Directoire de Pombalino, qui garantissait la liberté formelle des Indiens, les Mura continuèrent à être une exception, car ils étaient considérés comme les ennemis officiels de la Couronne. La Charte de la Regia de 1798 les exclut également du bénéfice de la loi. Avec les Karajá et les Munduruku, ils ont été listés comme " exemptés de liberté ". Ennemis irréconciliables de la Couronne, l'esclavage de ces populations a toujours été accepté et officialisé.

Les réductions commencent au milieu de l'année 1784, date de la création des premières réductions séculaires des Indiens Mura "pacifiés". Les Mura les fréquentaient au moment de la récolte. Le reste du temps, la population conservait ses habitudes traditionnelles de chasse et de cueillette, utilisant pour cela les ouvertures des igarapés du système hydrographique du rio Madeira. Bien que controversées du point de vue de l'efficacité de la sédentarisation de la population qu'elles disent abriter, ces réductions marquent néanmoins une nouvelle phase de coexistence de ces groupes autochtones avec la colonie.
Du point de vue de la population autochtone, ce qui s'est produit a été l'abandon progressif des routes principales du rio Madeira et du Solimões, par la région des rivières et des lacs de ce système hydrographique. Cela garantissait une protection et une subsistance abondante aux innombrables groupes répartis le long des rives des rivières, des lacs et des igarapés, occupant un territoire étendu et peu dense, de vastes dimensions. Les Mura possédaient une connaissance des routes inaccessibles aux colonisateurs portugais, ainsi leur présence a été enregistrée aussi bien dans la ville coloniale de Borba que sur les rivières Japurá, Purus, Solimões et Negro. C'est dans ce contexte qu'est née l'image de la "Mura agigantado" dans le poème arcadique de Wilckens, où le colonisateur, perplexe devant cette capacité de mobilité, commença à craindre la forêt tropicale pour l'identifier comme "la demeure du peuple Mura".
La Mura Agigantado
L'immense territoire occupé par les Mura est un thème récurrent dans l'histoire coloniale de l'Amazonie, qui était associé à la crainte d'un soulèvement général de ce peuple contre la colonisation. Pour la plupart des auteurs, cela explique les diverses actions militaires menées contre le groupe au milieu de 1774. Dans plusieurs contextes, les colonisateurs ont repris les arguments des "Autos da Devassa" et exigé l'extermination complète de ce peuple afin d'éviter la ruine de la "civilisation" en Amazonie.
Dans ce contexte, il est remarquable que les caractéristiques mêmes de leurs formes de territorialité et d'organisation sociale - et non les actes de violence atroces - aient contribué à la construction de la figure péjorative du mura "ennemie". D'une part, la colonie cherche à lutter contre l'extrême mobilité territoriale et l'aversion pour la sédentarisation qui lui permettent d'étendre de plus en plus ses zones d'occupation. D'autre part, il s'agissait de lutter contre le "murificação", qui consistait à ajouter à leurs propres groupes divers éléments qui évitaient les missions et les villes coloniales, comme les Noirs, les blancs pauvres et les Indiens exilés d'origines ethniques hétérogènes.
Les Mura et le"cabanagem"² (19ème siècle)
Au XIXe siècle, les Mura ont eu une présence marquée dans les conflits armés du cabanagem (1835-1840), qui se sont déroulés dans toute l'Amazonie brésilienne. A cette époque, une forte présence des Mura dans le complexe aquatique des rios Madeira et Solimões a été observée, à travers la documentation réalisée par les répresseurs. La répression fut intense dans la région entre 1836 - date de la reprise légaliste de Belém et de l'intensification des combats à l'intérieur du pays - jusqu'au milieu de 1840, date à laquelle le président de la province mit fin aux affrontements avec la reddition d'environ 800 rebelles dans la région de Maués, située dans la région de l'île Tupinambarana (cours du fleuve Amazon) entre les rivières Madeira-Tapajós.
Outre d'autres opposants à la "légalité de l'Empire", les Mura étaient considérés génériquement comme des "cabanos", ennemis des "hommes bons, de la civilisation et de l'humanité" qui pouvaient être légalement exterminés, réduits en esclavage (en s'en remettant au corps des ouvriers militaires) ou exilés de la province dans d'autres régions de l'Empire (Moreira Neto, 1988 ; Mahalem de Lima, 2008).
Une étude récente sur la mémoire des Mura d'Autazes sur le "cabanagem", présente d'autres versions. Dans la mémoire des anciens du village d'Autazes, c'était une guerre contre les Mura. Dans les récits, les "cabanos" ne seraient pas eux-mêmes ou ceux avec lesquels ils s'alliaient, mais les Portugais, les militaires et les soldats liés aux forces légalistes, comme les populations indigènes des fleuves Tapajós (Munduruku) et Negro, qui s'étaient alliés avec eux (Castro Pereira, 2009).
La répression militaire des "cabanos" marque l'une des pages les plus dramatiques de l'histoire de l'Amazonie. Simultanément, aux processus d'exil et d'asservissement, on estime la mort de 40000 personnes (l'équivalent d'un tiers de la population autochtone incertaine de l'Amazonie de l'époque). Défaits dans une autre guerre et à nouveau la cible de programmes de "pacification", les Mura furent décrits par les voyageurs du XIXe siècle comme Spix & Martius (1976[1823]) et Coutinho (1861), dans la condition d'indigènes corrompus par contact, "acculturés, vicieux, qui furent utilisés pour la pêche et la chasse des animaux aquatiques en échange de cachaça. Bref, ils étaient considérés comme une population décadente et très primitive. Pendant ce temps, il est à noter que bien qu'ils aient été vaincus dans les batailles et stigmatisés par la vision du colonisateur, les Mura sont restés la population principale et la plus importante du système hydrographique du rio Madeira.
Les Mura et l'action du Service de Protection des Indiens - SPI
Le SPI était présent sur les terres Mura de la municipalité de Borba depuis les premières décennies du XXe siècle, lorsque les travaux ont commencé à délimiter leurs terres. En 1917, le Gouvernement de l'État d'Amazonas a autorisé la concession de lots de terre à la population autochtone, ce qui a conduit le SPI à délimiter des lots pour les Mura dans les municipalités de Manicoré, Careiro, Itacoatiara et Borba.

Posto no Lago da Josefa. Groupe d'Indiens Mura. Source : Autos da Comissão de Inquérito na Inspetoria do SPI (Postos da Josefa, Capivara e Laranjal), 1931. Fundo Tribunal Especial, Série Procuradoria (n. 640, vol. IV, dépôt 311).
La concession de petites parcelles et la concentration de la population mura dans les villages, comme dans la situation actuelle, ont été historiquement construites dans ce contexte et datent probablement des deux premières décennies du XXe siècle. En même temps, la mesure visait à rationaliser l'utilisation d'un vaste territoire et de la main-d'œuvre autochtone, en concentrant les Indiens sur des lots dûment délimités et en libérant le reste de la zone pour la population non autochtone. C'est ainsi qu'ont été créées, sur le territoire traditionnel des Mura, deux lois différenciées sur l'utilisation des terres : la terre des Indiens, configurée comme un territoire fédéral, "de la nation", avec ses habitants sous la tutelle du SPI, et la terre des "civilisés", de juridiction municipale.
Des sources historiques font état de plusieurs conflits d'intérêts entre les agents du SPI et les Mura. Nimuendaju, qui se trouvait à Borba en 1926, évoque la mort d'un fonctionnaire de l'IPS à Sapucaioroca et Vista Alegre, accusé par les Mura de délimiter des terres indiennes à des fins privées.
A Jutaí de Igapó-Açú, l'Inspection de l'OMPH a maintenu un délégué, M. Odorico Ferreira Chaves, qui apparaît dans la documentation comme un leader non indien installé dans le village avec pour fonction d'exploiter le travail des Indiens et d'organiser le commerce des noix. Le fonctionnaire du SPI, comme dans d'autres régions de l'Amazonie, jouait le rôle du "patron" des hévéas, poste souvent occupé par la police locale.
Les Mura et les actions de la Fondation Nationale de l'Indien (FUNAI)
La politique de loyer pendant la période du SPI explique en partie le phénomène migratoire des Mura vers les centres urbains de la région. Une étude plus systématique des flux migratoires de la population autochtone en direction des quartiers Mura de Borba et d'Autazes pourrait mettre en lumière cet épisode récent de l'histoire des Mura. Il élucide également les mécanismes d'action des politiques indigènes qui ont poussé le groupe à quitter son village et à se concentrer dans les quartiers urbains habités exclusivement par les Mura.
Le retour des Mura - et la reconnaissance officielle - de leurs territoires traditionnels est un phénomène récent dans leur histoire. Ce processus de réoccupation et de réorganisation des villages a commencé au milieu des années 70 et a été soutenu au cours de la décennie suivante par la mobilisation des organisations autochtones de l'Amazonie autour de la question de la terre. Les Mura ont participé dès les premières années de formation de la COIAB (Coordination des Organisations Indigènes Brésiliennes), à travers les directions qui ont fondé le CIM (Conseil Indigène Mura).
En 1987, la Funai a porté son attention sur les Mura, plus particulièrement sur le territoire de Cunhã-Sapucaia et Jutaí, zones d'intérêt de Petrobrás, qui a cherché à réaliser des études et plus tard l'extraction de pétrole et de gaz rares dans les terres indigènes du Preto do Igapó-Açú. Le travail de recherche a consisté à ouvrir des raccourcis et deux lignes sismiques dans un territoire qui, à Brasilia, n'était pas occupé par le groupe. Au début des travaux, les autorités et les chercheurs ont constaté que la zone d'intérêt de Petrobras affectait le territoire d'occupation des Mura. Les rapports indiquaient, avec une certaine surprise, que les Mura émergeaient de la forêt et revendiquaient ce territoire pour eux-mêmes.
Oubliés et démunis par le pouvoir tutélaire depuis le milieu du XXe siècle, les Mura ont été confrontés à un événement mondial d'une ampleur sans précédent, qui promettait des changements radicaux dans leur société. Ils ont essayé de séduire les Indiens avec l'argent des indemnisations ; en plus, on leur a offert la possibilité de rejoindre les fronts de travail, on leur a accordé des cadeaux, des paniers familiaux, des ustensiles, ainsi que la possibilité de coexister avec un appareil technologique cinématographique.
Par le biais de la Funai, il a été convenu, le paiement des indemnités dues aux Indiens. Une partie de cet argent a été versée au dirigeant Sapucaia, représentant élu de la population Mura. Le reste de la valeur a été déposé sur un livret d'épargne qui a fini par être confisqué par le gouvernement en raison des changements économiques de l'administration Collor.
D'un point de vue économique, les événements provoqués par la recherche du pétrole ont eu des effets notables. Les Mura se sont à nouveau mobilisés pour la défense de leurs territoires et les leaders qui ont participé à la négociation se sont projetés dans une autre sphère politique, qui a articulé la dynamique de la vie locale directement avec Brasilia.
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1.Document qui inaugure les procédures judiciaires publiées contre les Indiens.
2.Mouvement insurrectionnel de caractère politique et populaire qui s'est produit dans la province de Gran Pará en 1835-1836, avec agitations locales et révoltes populaires.
traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Mura du site pbi.socioambiental.com
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Brésil - Le peuple Mura - coco Magnanville
Por Fabio Rodrigues Pozzebom/ABr - http://www.agenciabrasil.gov.br/media/imagens/2007/11/27/1915FRP6545.jpg/view, CC BY 3.0 br, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3195600 Peuple ...
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