Brésil - Cosmologie, mythes et rites du peuple Guajajara

Publié le 3 Septembre 2019

La cosmologie traditionnelle est typique des peuples Tupi-Guarani, se distinguant en quatre catégories d'êtres surnaturels qui reçoivent la désignation générique de karowara :

(1) les créateurs ou héros culturels, responsables de la création et de la transformation du monde, Maíra et les jumeaux Maíra-ira et Mucura-ira étant les plus importants et Zurupari, le créateur de fléaux et d'insectes, serpents venimeux et araignées, un héros culturel très redouté ;

(2) les "propriétaires" des forêts (Ka'a'zar), des eaux (Y'zar), de la chasse (Miar'i'zar) et des arbres (Wira'zar), qui sont hostiles et très craints pour leur pouvoir maléfique ;

(3) les azang, esprits errants des morts, également très craints ;

et (4) les piwara, esprits des animaux. Beaucoup de Guajajajara ont cessé de croire en ces êtres à cause des activités des missionnaires.

Leur mythologie présente un mélange de motifs Tupi, européens et africains. Il y a, par exemple, un mythe avec le motif de la "Gata Borralheira" et la figure de Zurupari.

Il existe également trois grandes catégories de mythes :

(1) les mythes des héros culturels ;

(2) les mythes indiquant un mandat moral ;

et (3) les mythes sur les animaux.

Dans tous les mythes enregistrés jusqu'à présent, le rôle de Maíra est souligné. Un mythe très important pour expliquer le monde du point de vue des Guajajara est celui des jumeaux Maíra-ira et Mucura-ira.

Le motif mythique des jumeaux est commun aux différents peuples Tupi. Pour les Guajajajara, ce sont des héros culturels, à côté de Maíra-pai, bien qu'ils n'aient pas le même père. Tandis que Maïra-ira a une origine divine, Mucura-ira a une origine animale, comme son père.

Le mythe raconte son odyssée dans un monde plein de défis et de dangers, des premiers instants dans le ventre de la mère à la rencontre finale avec Maíra. Le plus grand défi est leur survie parmi les "onces", qui sont cannibales et tuent la mère des deux, mais les jumeaux se vengent brutalement d'eux. Au fil des années, les deux apprennent à surmonter tous les dangers naturels et surnaturels, mais Macura-ira souffre davantage en raison de sa nature "humaine".

Le mythe est chargé d'allusions à la vie quotidienne des Guajajara et explique en grande partie leur monde, comme, par exemple, la "condamnation" des Guajajara à l'agriculture par Maíra causée par quelque "péché originel", comme un moment de défiance des pouvoirs de Maíra par une femme. Mais cela peut aussi être interprété en termes de conflits présentés et surmontés comme la représentation mythique des conflits au sein de la société Guajajara ainsi qu'avec d'autres peuples.

Les grands rituels traditionnels sont en déclin depuis un certain temps. Autrefois, la plus importante était la Fête du Miel (zemuishi-ohaw), qui se tenait en septembre ou octobre, pendant la saison sèche, ce qui demandait plusieurs mois de préparation. Elle jouait un rôle très important dans les bonnes relations entre les villages, bien qu'aujourd'hui elle soit célébrée dans très peu de villages.

L' "Awashire-wehuhau", aussi connu sous le nom de "fête des fermiers", se tenait chaque année pendant la saison des pluies, pendant la période où les plantes poussaient. Son but était d'assurer une bonne récolte et de protéger le maïs contre les actions d'Azang. Par conséquent, sa principale caractéristique était l'action des paysans.

Le rite du Moqueado, était effectué en même temps et faisait partie de la Fête du Maïs, il marqué la fin de la puberté pour les adolescents qui y participaient. Le Moqueado est encore pratiqué à intervalles irréguliers, bien qu'il soit devenu quelque chose de profane, dans de nombreuses occasions, la seule chose qu'il en reste est sa manifestation culinaire qui accompagne les réunions politiques.

Parmi les causes pertinentes de l'abandon de ces festivités figurent le manque de temps pour leur préparation et leur réalisation, compte tenu de l'intégration des Guajajara dans l'économie régionale, ainsi que l'oubli de nombreuses chansons chamaniques.

Le cycle de vie d'une personne est encore accompagné d'une série de rituels. Parmi eux, les rituels d'initiation, en particulier ceux des filles, qui sont les plus colorés et les plus riches en sens. En plus de ce qui précède, il y a toute une série de rituels pour demander la permission à Maíra de planter, aux Miar'i'zar de chasser et aux Y'zar de pêcher.

traduction carolita d'un extrait de l'article sur le peuple Guajajara du site pib.socioambiental.org

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