Sagesse ancestrale et savoir-faire du peuple Wayuu

Publié le 26 Avril 2019

"Maintenant je demande à ma mère et elle m'apprend"

Talita Epieyu, 14 ans

Dispersés entre la Colombie et le Venezuela vivent les Wayúu. Un peuple qui, au milieu des terres arides, guide sa marche à travers les rêves que ses ancêtres lui confèrent dans les nuits froides. Leurs tuniques et leurs mochilas se déplacent au son du vent et des tambours et leurs peintures colorées contrastent avec le jaune de la terre et le bleu du ciel.

Aujourd'hui, les Wayúu sont le peuple autochtone le plus nombreux dans ces deux pays, avec environ 300 000 individus. Jepira, comme s'appelle la péninsule où ils sont installés, fait partie de leur territoire ancestral, au milieu duquel se trouve l'un des plus grands resguardos de Colombie, la Reserva Alta et Media Guajira. Légalement constituée depuis le 28 février 1984, elle est sous la juridiction des municipalités d'Uribia, Maicao, Rioacha et Manaure.

La vie sociale, politique, économique et culturelle de ce peuple est maintenue dans ce resguardo. Dans les rancherias, comme on appelle les maisons où de nombreuses familles sont hébergées, ils maintiennent une organisation sous forme de clans ou de groupes familiaux dans lesquels tout se transmet du côté maternel.

Les cimetières sont des lieux fondamentaux pour la transmission culturelle, dans lesquels la relation avec la terre est renforcée par la communication avec les ancêtres. Les autorités traditionnelles, généralement des personnes âgées de différentes familles, sont chargées de prendre les décisions les plus importantes de chaque clan. Avec le soutien du palabrero, un guide spirituel dédié à la médiation des conflits internes par la parole, ils guident le parcours de ce peuple.

L'économie Wayúu tourne autour du tourisme et du commerce. L'artisanat, activité exercée par les femmes, est vendu quotidiennement aux touristes qui viennent occuper les plages et dormir dans des hamacs accrochés sous les toits des rancherias. Les hommes sont engagés dans la pêche, un commerce de plus en plus rare en raison des grands bateaux de pêche avec lesquels l'atarraya ou la caña ne peuvent rivaliser. Dans certaines zones du territoire, une partie de la nourriture est cultivée et les pâturages sont maintenus. Cependant, comme la majeure partie de l'année est sèche et que la terre n'est pas très fertile, on ne produit pas assez pour nourrir toute la famille et les femmes doivent acheter de la nourriture dans les villes voisines.

Malgré les défis que la vie dans le désert exige, les Wayúu s'efforcent constamment de trouver un équilibre entre leurs façons de penser et les transformations qu'ils doivent adopter quotidiennement pour se maintenir en tant que peuple. Les cérémonies rituelles, la tradition orale et l'artisanat sont quelques-uns des aspects de la vie quotidienne par lesquels ils restent unis à leur terre, leurs ancêtres et leurs rêves. Dans les couleurs, les sons et les dessins, ils écrivent l'histoire en se souvenant et en marquant le chemin pour les générations futures.

L'école est l'un des espaces dans lesquels la communauté Wayúu a adapté son mode de vie à de nouveaux défis et scénarios. Depuis les années 70, les communautés autochtones de Colombie ont droit à une éducation qui tient compte des besoins, des compétences, des valeurs et des connaissances de chaque peuple. Pour remplir ce mandat, certains d'entre eux ont construit des écoles ethno-éducatives dotées de programmes, d'installations, d'enseignants et d'activités qui visent à transmettre les connaissances, les pratiques et les relations de chaque communauté. L'Institution Ethno-éducative Internado Indígena Kamusuchiwo'u est l'un de ces centres éducatifs dans lequel la vie Wayúu est vécue et transmise. Dans l'un de ses sites, à dix minutes seulement du village de Cabo de la Vela, plus de 400 étudiants sont arrivés depuis quatre ans pour remplir les salles de classe et maintenir en vie toutes leurs connaissances.

Avec un groupe de filles de cette institution a commencé le processus de renforcement et de récupération des connaissances autour du tissu Wayúu. Dans le but de motiver la recherche et la récupération des techniques et des conceptions de ce métier, un espace de rencontre a été créé où la parole et la pratique sont les conducteurs de la connaissance. Depuis les mains des plus jeunes qui ont appris à filer et à tisser les fils colorés, toute une communauté se réunit pour protéger leurs connaissances sur ce métier, dans lequel derrière les noeuds et les attaches se cache l'histoire et la pensée d'un peuple millénaire.

Créativité

La vie Wayuuu est pleine d'expressions symboliques, de représentations, de valeurs et de croyances sur la vie dans le désert. Dans le corps, les bateaux, les sacs à dos, l'artisanat, les chapeaux et la tradition orale vous pouvez voir des références aux animaux, aux rêves, aux mythes et à l'organisation sociale des gens. Toute cette production esthétique fait partie d'un système complexe de communication. A travers chacun de ces objets, les Wayúu se souviennent et passent en revue les relations qu'ils entretiennent en tant que communauté avec la nature et avec ceux qui partagent le territoire.

Les Wayúu ont reçu de la nature la connaissance du tissage et leurs dessins. Les grands-parents disent que l'araignée Walekeru leur a appris à tisser. Elle est tombée amoureuse d'un Wayuu et quand il l'a emmenée dans sa famille, la mère lui a donné le coton pour qu'elle puisse faire les gaines. Wakeleru mangea le matériel et de sa bouche sortit le fil tressé et préparé. Avec ce fil, elle créait des chemins et générait des images. Les Wayuus observaient attentivement et apprenaient les techniques et les dessins.

Ces motifs sont connus sous le nom de Kanasu (toile d'araignée). Les femmes ont mémorisé les dessins traditionnels pendant leur enfermement ou le temps de l'isolement suivi de leurs premières règles.

Au cours de cette étape, la jeune fille perfectionne sa technique et apprend tous les dessins pendant que ses grands-mères ou ses mères sauvent, à partir d'eux l'histoire de leur peuple.

Les graphiques parlent d'éléments quotidiens inspirés du lit de la rivière, des courbes de la montagne, de la géométrie du soleil ou des caractéristiques des animaux et des plantes que l'on retrouve dans des motifs tels que la carapace de la tortue, la fourmi blanche, l'œil du poisson, le manche de la citrouille, etc. Ils expriment aussi des éléments d'organisation sociale, à travers la distinction entre clans ou familles. Ainsi, un sac mochila transporte plus que ce que son propriétaire met à l'intérieur ; c'est le lien d'un peuple entier avec son territoire.

Les tisserandes créent une variété d'objets tels que hamacs, gaines, sacs à dos, tissus mortuaires, sandales, cordes et chapeaux. Elles tissent tous les jours et les chiffres s'ajoutent toujours à ceux déjà accumulés.

L'ensemble de dessins Wayúu est une proposition de l'ordre de l'univers qui est façonné par des noeuds et des teintures qui rendent visible l'invisible, donnent une face aux représentations qui protègent la mémoire des anciens.

Entreprise indigène

Intéressé à maintenir la connaissance du tissage parmi les plus jeunes membres, le projet a concentré son accompagnement sur un groupe de 14 filles âgées de 6 à 9 ans, élèves de l'Institution Etnoeducativa Internado Indígena Kamusuchiwo'u.

Plutôt que de renforcer le processus productif de la communauté, cette expérience a visé à générer un processus académique où les connaissances sont sauvées qui est maintenant dans la mémoire de nombreux membres de la communauté et qui, en raison de changements dans les modes de vie font face à des difficultés dans sa transmission. Suite à cette proposition, sur recommandation de la sage tisserande Wayúu Conchita Ospina, l'accompagnement a eu pour but de maintenir vivant le savoir du tissage, en rendant amoureuses les nouvelles générations pour qu'elles soient les nouvelles porteuses de tout ce savoir et puissent continuer à écrire, de leurs mains, l'histoire Wayúu.

Bien que le scénario de l'école comme pensionnat limite le travail communautaire, Conchita a guidé les leçons et a amené dans la classe tout le conglomérat culturel derrière les fils colorés. Elle rencontre le groupe tous les jours et accompagne avec patience et délicatesse le rythme de chaque paire de mains. L'enquête et l'approfondissement des connaissances des familles ont lieu pendant le week-end, lorsque les filles, en rentrant chez elles, partagent leur apprentissage avec leur famille et génèrent quelques questions pour impliquer toute la famille dans le processus.

Cette proposition méthodologique a permis de maintenir les formes traditionnelles d'apprentissage par l'observation et la pratique. Conchita a reçu de l'aide des filles plus âgées ou de celles qui sont plus habiles, devenant les professeurs de leurs camarades de classe plus jeunes. L'espace de rencontre est de plus en plus fluide et l'amour du tissage est renforcé par chaque nœud du hamac, de la mochila, de la corde ou du pompon qu'elles ont appris à faire avec dévouement.

L'intérêt pour ce métier a été si fort qu'il a réussi à pénétrer les murs de l'école. Au fil du temps, les mères se sont davantage impliquées dans le processus et leur participation est devenue de plus en plus active. Certaines d'entre elles sont venues à l'école pour accompagner les ateliers, afin de retrouver les connaissances qu'elles avaient laissées dans un coin de leur mémoire.

Bien qu'il y ait 14 filles dans l'espace de travail, ce sont leurs familles qui écrivent ce nouveau chapitre de l'histoire du Resguardo Alta et Media Guajira et du peuple Wayúu. A travers des mochilas, les jupes, des tongs et d'autres objets d'artisanat, ils disent au monde qu'à une époque aussi changeante, il existe des moyens de transmettre son savoir et de laisser une trace pour que toutes les générations à venir puissent apprendre à connaître le peuple Wayúu, ses connaissances et ses richesses.

PRODUITS

traduction carolita du site de la fondation sura

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