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Pérou/Colombie - Le peuple Yagua
Publié le 14 Mars 2019
De JialiangGao www.peace-on-earth.org - Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3781580
Peuple autochtone du Pérou et de Colombie vivant dans le département de Loreto en grande partie et à la frontière colombienne.
Histoire des contacts
Le peuple Yagua a résisté aux tentatives de christianisation mises en place par le système de la colonisation par le biais des jésuites au XVIIe siècle puis ensuite avec les missionnaires à plusieurs reprises mais sous la persécution des trafiquants d’esclaves et des colons ils se sont malgré tout tournés vers la protection des missions pour trouver un refuge occasionnel au XVIIIe siècle.
Les luttes interethniques pour la possession des objets en métal donnés par les missionnaires ont causé beaucoup de morts qui jointes aux morts causées par les épidémies a fortement diminué le peuple Yagua.
A la fin du XVIIIe siècle les colons à la recherche de main d’œuvre mettent en place le système des patrons, un véritable système d’exploitation des populations locales.
Ce trafic va durer tout au long du XIXe siècle, il va s’intensifier en 1880 avec le début de l’époque du caoutchouc qui durera jusqu’en 1914 marquant l’époque la plus cruelle de l’Amazonie.
Ensuite les patrons se reconvertissent dans le bois précieux, le leche caapi, le barbasco et les peaux et l’exploitation autochtone continue.
Dans la première moitié du XXe siècle arrivent de nouvelles épidémies, des guerres interethniques qui ne cessent pas et les Yaguas subissent à nouveau de nombreuses pertes.
En 1945 les missionnaires du SIL/ILV (Institut de linguistique d’été) traduisent la bible en langue yagua.
En 1950, 40% des Yaguas ont été en contact permanent avec la société dominante régionale, 10% l’ont fuie, le reste est en position intermédiaire.
Dans les années 70 suite aux problèmes liés à la terre à cause de l’incessante augmentation des activités extractives et l’élevage, les Yaguas sont reconnus officiellement en tant que « communauté native » et on leur attribue un titre de propriété ce qui va les mener à se sédentariser et à entrer progressivement dans l’économie locale
Certains Yaguas subissent plus tard une période d’exploitation touristique et certains entrepreneurs les font déménager dans les centres les mettant alors en situation de dépendance vis-à-vis d’eux
Il existe de nos jours une soixantaine de communautés Yaguas indépendantes, reconnues pour la plupart, totalisant environ 4500 personnes.
Indien Yaguas vêtu de lianes souples (chambira) » (années 1920) Par unknown (no credits) — L'Illustration, n° 4219, 12 janvier 1924, Domaine public, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=7825315
Source : wikipedia
Yagua en Colombie (traduction du site de l'ONIC)
Autres noms
Ñihamwo, Mishara.
Situation géographique
Le peuple indigène Yagua se trouve principalement au Pérou, dans le département de Loreto, et s'étend d'Iquitos à la frontière avec le Brésil et la Colombie. Dans le pays, il est situé sur les rives de l'Amazone, à Puerto Nariño et près de Leticia, partageant son territoire avec les indigènes Cocamas et Tikunas , ainsi que certaines pratiques culturelles et traditionnelles. (Ministère de la Culture, République de Colombie)
Au Pérou
| DEPARTEMENT | PROVINCE | DISTRICT |
|---|---|---|
| LORETO | MCAL RAMÓN CASTILLA | RAMÓN CASTILLA |
| LORETO | MCAL RAMÓN CASTILLA | PEBAS |
| LORETO | MAYNAS | INDIANA |
| LORETO | MAYNAS | LAS AMAZONAS |
| LORETO | MAYNAS | PUTUMAYO |
Population
Au Pérou, il y a environ 4 000 Indiens Yagua ; en Colombie, selon les données du DANE, il y a 297 Indiens Yagua, mais selon les données fournies par les autorités du même peuple, il y en a environ 360. (Ministère de la Culture, République de Colombie)
Langue
Peba Yagua. La langue yagua n'est pas étrangère aux changements culturels qui se sont produits dans la région et qui, bien sûr, affectent son état de vitalité. Un grand nombre de personnes qui ne le parlent plus ou ne le comprennent plus, notamment des jeunes à qui leurs parents n'ont pas transmis cette langue indigène, commencent à s'en rendre compte. Sur l'ensemble de la population yagua colombienne, environ 54 % parlent la langue indigène, et environ 46 % ne la parlent plus. Cependant, il est très important de tenir compte des générations de personnes qui cessent de parler leur langue ancestrale. Il y a environ 151 personnes de plus de 26 ans, dont 72% parlent le yagua et 28% ne parlent plus le yagua. Sur les quelque 83 personnes âgées de 0 à 25 ans, 47 % parlent le yagua et 53 % ne parlent que l'espagnol. Enfin, sur les 126 personnes qui font partie de la population jeune de moins de 15 ans, seulement 38% parlent la langue indigène de leur peuple, et les 62% restants sont des personnes qui n'ont que les compétences nécessaires pour parler espagnol. (Ministère de la Culture, République de Colombie)
Une des significations étymologiques du mot Yagua vient du quechua yaguar ou yawar, qui signifie "sang ou couleur du sang", expression qui se traduit dans la coutume de peindre le corps avec de l'achiote et dans la perception de soi des Yagua, qui se voient comme "rouge". Dans son étymologie interne, leur dénomination est Ñihamwo, qui signifie " nous, le peuple " (ACITAM).
4 noir (aisladas /isolées)
Culture et histoire
Histoire
Dans la base de données des peuples indigènes ou originaires du Ministère de la culture du Pérou, il est indiqué que :
Selon l'Institut d'Eté de Linguistique (ILV 2006), les explorateurs espagnols et les missionnaires jésuites ont été les premiers à entrer en contact avec les Yaguas en 1542 et 1563, pendant le voyage de Francisco de Orellana à travers l'Amazonie et l'établissement des missions, respectivement. Ainsi, les chroniques écrites par les religieux jésuites entre le XVIIe et le XVIIIe siècle constituent l'une des premières sources qui font référence à ce peuple. Plus tard, au cours du XIXe siècle, les voyageurs européens, dont Antonio Raimondi, fournirent des informations sur les Yaguas dans leurs chroniques de voyage.
Pendant la période d'extraction du caoutchouc entre 1880 et 1914, les Yaguas ont tenté de résister aux persécutions des travailleurs du caoutchouc. En conséquence de cette persécution, ce peuple a cherché des territoires plus isolés où il pouvait s'établir, fuyant les travailleurs du caoutchouc (Chaumeil 1994). Au début du XXe siècle, lorsque les Augustins espagnols ont commencé leur travail missionnaire dans la région, ils se sont établis dans le territoire occupé par les innombrables Yaguas gomeros (ACITAM 2008). Le système de patronage remonte à cette époque, à travers lequel les patrons en caoutchouc forçaient les indigènes à travailler comme travailleurs (INEI 2007, Chaumeil 1984).
Une fois le boom du caoutchouc terminé, la relation entre les yaguas et les agents étrangers, principalement les colons métis, n'a pas changé. L'exploitation s'est poursuivie, cette fois par le biais du commerce du bois et des fourrures (ACITAM 2008? ; Chaumeil 1984). Comme la situation l'a raconté, le conflit frontalier entre le Pérou et la Colombie en 1932-1933 a également affecté le mode de vie et l'eau (ILV 2006).
Au cours des années 1970, il y a eu un regroupement et une sédentarisation des yagua dans les communautés autochtones, à la suite de la nouvelle législation de l'État péruvien, à travers la loi sur les communautés autochtones (INEI 2007). La sédentarisation, cependant, a été un processus graduel, allant de l'imposition de missionnaires pour établir des établissements permanents et évangéliser les groupes autochtones à la création d'écoles bilingues autour desquelles les communautés existantes ont été configurées (Chaumeil 1984). (Ministère de la Culture. Pérou)
Culture
Les yaguas vivent dans des communautés indépendantes et éloignées les unes des autres et ont un curaca (chef) comme autorité suprême. Les yaguas se distinguent par une cosmovision qui se reflète dans les mythes animistes, c'est-à-dire qu'ils croient que les objets et les éléments naturels ont une âme. Cette culture a la conviction qu'il y a huit mondes sur terre et deux mondes en dessous. Il croit aussi que les animaux, comme le boa, le jaguar et les fourmis, sont des démons ou des esprits qui vivent dans la jungle et les rivières.
De même, ils considèrent l'eau comme un élément fondamental de la vie, c'est donc un élément important de plusieurs de leurs rituels. Par exemple, la naissance d'un nouveau membre yagua doit se faire avec la mère sur un lit de feuilles et près d'une source d'eau. Il y a aussi un rituel dans lequel les hommes se baignent dans la rivière, pour éviter que les animaux de chasse ne s'échappent. (Nohemi Franco. 2015)
Selon Chaumeil, la société Yagua est divisée en clans patrilinéaires. La règle de la résidence post-maritale est patrilocale. Les différents clans sont associés à des noms d'oiseaux, de légumes ou d'animaux terrestres. Ces trois catégories naturelles dans lesquelles les clans sont regroupés sont, à leur tour, organisées selon un modèle de moitiés exogames. Il peut s'agir d'échanges entre les clans d'oiseaux, d'une part, et de végétaux et d'animaux terrestres, d'autre part. (Peru écoloco)
Les Yagua conçoivent l'univers comme une série de mondes organiquement reliés entre eux par un ensemble d'artères cosmiques qui s'étendent vers l'Orient, terre des ancêtres ; chaque monde (Hucanu) est peuplé par une humanité spécifique et séparé par un ciel (Arici). La terre (Mekándi), a la forme d'un arbre jeté : selon le mythe, celui-ci est né après la chute d'un gigantesque arbre de Lupuna (Chorisia originalis) d'où il emprunta la silhouette et l'eau qui contenait l'immense tige, déversée pour nourrir l'Amazone, dont les méandres correspondent aux contours sinueux de la tige et ses branches. Le feuillage de l'arbre modélisait les lignes extérieures de la terre, tandis que le sommet, en forme de dôme, délimitait l'extrémité ; le point où il a été abattu est considéré comme "la bouche de l'eau", sa naissance et est associé à son tour à l'estuaire de l'Amazone.
Selon l'ancienne conception de la Yagua, la tête d'une rivière était équivalente à son embouchure, tout comme la sève des arbres est équivalente à l'eau des rivières, où deux grandes zones cosmiques sont catégorisées avec trois types ancestraux : les humanati, ou placenta, qui vivent au-delà de la "bouche de l'eau" et incarnent une immortalité absolue et les Niiyaci ou lumières célestes, qui symbolisent une immortalité relative, caractérisée par une régénération périodique. Il s'agit notamment du soleil, qui se régénère tous les jours, et de la lune, qui se régénère tous les mois. En ce sens, la périodicité naturelle des femmes, liée aux phases lunaires, les rend plus immortelles que les hommes. La terre est peuplée d'une myriade d'êtres invisibles "propriétaires ou esprits de la forêt", issus d'un ancien déluge, qui occupaient au panthéon et à l'eau une position intermédiaire entre les ancêtres fondateurs et les êtres humains.
Ils considèrent aussi l'existence d'un certain nombre de mondes souterrains, parmi lesquels le monde des peuples sans anus et autres êtres difformes, le monde des peuples de la terre (voici les "clés magiques" que les chamans demandaient pour libérer les âmes enlevées), le monde des peuples de l'eau, où sont les sirènes, dont la moitié du corps correspond à un mammifère marin et "elles" avaient le pouvoir de faire venir sous l'eau les hommes, pour copuler et reproduire. Au-dessus du monde terrestre, ils situent l'existence d'autres mondes aériens : au premier niveau de la stratosphère, au-dessus des nuages, se trouve le monde des vautours et un peu plus haut, le monde du condor, où se trouve la source des flèches magiques utilisées dans le chamanisme ; l'arc-en-ciel, le serpent céleste ou Hawakondi, "peuple du monde moyen", qui constituent un troisième type d'ancêtres non mortels, comme des hommes (morts dehors du foyer). La conception que l'équilibre dynamique de l'univers repose essentiellement sur le maintien et la circulation d'un potentiel énergétique liquide, restreint et dilué au sein de la biosphère dans un cercle fermé, où chaque monde est chargé d'un potentiel énergétique (le soleil) indispensable aux formes de vie qu'il favorise, apparaît comme un trait naturel dans la vision et structure cosmogonique traditionnelle de nombreuses ethnies amazoniennes, dont les Yagua.
L'étoile, en interceptant la planète, injecte une certaine quantité d'énergie (traduite par un acte de fécondation), qui est transmise par les pores de la terre, par les racines absorbantes aux plantes, où elle reste stockée et fabrique de la nourriture sous forme de sève, elle-même assimilée par les différentes espèces animales, puis par les êtres humains, sous forme de fluides organiques et/ou de "forces et âmes" logées dans le corps animé. (ACITAM)
Économie
En plus des activités traditionnelles d'horticulture sur brûlis, de chasse, de pêche et de cueillette, les yaguas participent à la commercialisation de peaux sauvages, de bois, de viande et de fruits, ainsi que de riz et de jute destinés à la vente sur le marché. (Peru ecologico)
De même, dans la section des institutions sociales, économiques et politiques des études du Ministère de la Culture du Pérou sur les Indiens Yagua, il est expliqué que :
Jean Pierre Chaumeil (1994) a souligné que l'importance traditionnelle de la chasse chez les yagua est due à son rôle dans la production des familles, mais aussi au fait qu'il s'agit d'une activité très valorisée sur le plan symbolique, exercée uniquement par les hommes. L'arme traditionnelle pour la chasse, aussi bien individuelle que collective, était la sarbacane, longue de 3,20 mètres. Selon la tradition Yagua, les hommes devraient avoir entre trois et six sites de chasse comme stratégie pour garder leurs proies inaperçues (ACITAM 2008).
Outre la traditionnelle agriculture itinérante, le commerce du bois, de la fourrure, de la viande et de l'artisanat occupe une place relativement importante dans l'économie et l'eau, en particulier dans leurs relations avec l'extérieur de l'environnement communautaire, activités qui s'exercent principalement par l'intermédiaire ou selon des modèles (Chaumeil 1994).
La commercialisation de produits comme les bananes, les fruits, le riz et le jute a amené certaines communautés à se spécialiser dans la production. D'autre part, la demande d'artisanat et d'eau a augmenté en raison d'une présence accrue de l'activité touristique (Chaumeil 1987). (Ministère de la Culture. Pérou)
La chasse est la base du prestige par excellence des hommes Yagua et ils sont considérés comme de bons chasseurs par tradition. Ils ont normalement de trois à six sites de chasse, qui alternent, comme stratégie pour garder leurs proies inaperçues. Dans le passé, les territoires de chasse collective se trouvaient dans les eaux d'amont des affluents secondaires, qui sont encore les scénarios appropriés, mais individuellement. La pêche est une activité importante dans l'alimentation et l'économie des Yagua, à tel point qu'elle tend aujourd'hui à remplacer la chasse, bien que pour eux l'abondance du poisson ne compense pas le manque de viande. Il a également ses rites traditionnels individuels pour la pêche et les ustensiles de pêche sont similaires à la plupart des peuples amazoniens. L'économie est également basée sur une agriculture itinérante, particulière dans les communautés indigènes de l'Amazonie, où la culture principale est le manioc doux, la banane plantain, le maïs, l'igname, la banane, les fruits de la région, certains légumes et condiments. Les chagras ont les mêmes caractéristiques que les Ticuna et le travail se fait en groupes familiaux ou mingas et répartis également. Le commerce et l'échange de leurs produits est combiné avec l'offre rémunérée de leur travail dans différentes activités, ainsi que l'exploitation du bois, comme plate-forme dans leur économie générale. (ACITAM)
Famille linguistique peba-yagua, en danger.
Des ouvrages en français
J.-P. Chaumeil, Voir, savoir, pouvoir. Le chamanisme chez les Yagua du Nord-Est péruvien (résumé)
Echange d'énergie : guerre, identité et reproduction sociale chez les Yagua de l'Amazonie bolivienne de JP Chaumeil
Des Esprits aux ancêtres Procédés linguistiques, conception du langage et de la société chez les Yagua de l'Amazonie péruvienne de JP Chaumeil
Des sons et des esprits-maîtres en Amazonie amérindienne de JP Chaumeil : chapitre Agir avec les sons et les couleurs : les Yagua
Pueblos Indígenas de Colombia NOMBRE: Ambaló UBICACIÓN: La comunidad Indígena de Ámbalo, se encuentra ubicada en cercanías de los Cerros Crestegallo, Puzna y Gallinazo cuyas alturas sobrepasa...