Culture Kamëntsá - Le Carnaval du pardon, construire un événement à partir de l'identité
Publié le 26 Mars 2019
Un événement est organisé....je sais ! Mais lorsque cet événement est apparu comme le meilleur scénario pour revendiquer l'identité, il n'a pas été organisé, il s'est construit sur des bases aussi solides et fermes que la mémoire historique et collective d'un peuple. Le Carnaval du pardon et de la réconciliation est l'un d'eux et ses architectes sont les Ingas et les Kamsá, deux groupes ethniques colombiens établis dans la vallée de Sibundoy, dans le sud-ouest du pays, dans la région andine et amazonienne. Deux communautés qui, en plus du territoire, partagent les manifestations socioculturelles de ce carnaval.
Dans le cadre du XVIe Congrès international du protocole, de la communication d'entreprise, de l'image personnelle et de l'organisation d'événements qui s'est tenu en Novembre 2017, dans la ville de Valladolid (Espagne) a été présenté le document : "Le Kalusturinda ou Carnaval du pardon, un événement massif avec beaucoup de protocole et un grand impact socio-culturel. L'objectif de cette présentation était de montrer comment organiser un événement massif sans technologie et à petit budget, en plus d'expliquer un nouveau concept qui fait du protocole plus qu'une technique ou une discipline, car son application dans cet acte va au-delà de la place occupée par les personnes, également appliquée dans la distribution de nourriture sous la logique des opposés.
Le Carnaval du Pardon et de la Réconciliation qui dans la langue Inga est connu comme Kalustirinda, Atun Punca ou Fiesta en l'honneur de l'arc-en-ciel et dans la langue Kamsá : Betsknaté, Clestrenyé ou Grand Jour, a ses origines dans des rituels ancestraux qui s'étendaient sur des semaines et même des mois au cours desquels les Indiens offraient au Père Soleil et à la Mère Lune des fruits et des fleurs de la campagne, en action de grâce pour les bienfaits obtenus pendant l'année agricole. Cependant, à la fin du XIXe siècle, avec l'arrivée des missions évangélisatrices, les communautés de la vallée de Sibundoy furent dépouillées de leur identité, de leur langue, de leurs rituels et de leurs cérémonies. Par conséquent, avec la célébration du carnaval, les peuples de Sibundoy défendent, réaffirment et revendiquent leur identité et le droit de pratiquer leurs tradition
c'est une façon de montrer de la résistance, nous sommes toujours vivants malgré tout ce qu'ils disent ou font, nous sommes toujours là, c'est-à-dire quand nous nous unissons, et nous renforçons notre identité à partir du Kalusturinda, où l'on chante, danse, et même pleure " (Pulido, 2015, p. 80).
Ce festival est si important pour les Ingas et les Kamsá que dans les écoles, ils enseignent aux enfants comment l'organiser. Un héritage qui se transmet de génération en génération, l'institutionnalisant dans le temps et dans la mémoire collective de la communauté. Une célébration qui, pour sa contribution à la coexistence pacifique, la tolérance et le respect a été déclarée par le Congrès de la République de Colombie comme patrimoine culturel de la nation par la loi 1550 du 5 juillet 2012.
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El Carnaval del perdón, construyendo un evento desde la identidad. 1ª parte.
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Manger, dans certaines cultures, est plus qu'un simple besoin physiologique. Il s'agit, en soi, d'un acte dans lequel sont appliquées des règles et/ou des codes de conduite qui renforcent et réaffirment l'identité. C'est pourquoi le protocole appliqué à la distribution de la nourriture est très important parce qu'il informe non seulement sur la hiérarchie de ceux qui la consomment, mais aussi sur la hiérarchie de la nourriture, un aspect particulièrement important dans la cosmogonie des peuples amérindiens.
En ce sens, la nourriture joue un rôle prépondérant dans la vie rituelle des Inga et des Kamsá, puisqu'elle est la représentation matérielle de leur relation spirituelle avec la Terre Mère. C'est pourquoi, dans les différentes cérémonies, ils sont offerts en action de grâce, en appliquant le principe de réciprocité, qui consiste à rendre à la nature, d'une manière symbolique, tout ce qu'elle leur a donné. Néanmoins, certains aliments comme le maïs, symbole d'hospitalité et de bonnes relations, joue un rôle très important dans la célébration des rites de passage, des cérémonies, des réunions familiales ou communautaires. Dans ces communautés, il n'y a pas d'acte social où l'on n'offre pas de "chicha", une boisson à base de maïs fermenté avec laquelle se consolident liens, alliances et relations familiales ou de travail. Celui-ci, suivant l'ordre de circulation des aliments, sera toujours distribuéE à droite.

La distribution du mute (maïs cuit), des œufs, de la viande (bœuf, porc et poule) se fait selon les modèles de circulation des biens et des valeurs établis par ces deux peuples. Cette circulation doit suivre la logique des opposés, où le social, le spirituel, le masculin et le végétal sont des termes associés à la vie et sont représentés par des nombres pairs, tandis que l'asocial, le matériel, le féminin et l'animal sont associés à la mort et sont représentés par des nombres impairs. Les aliments d'origine végétale sont distribués à droite et ceux d'origine animale à gauche. Ce même protocole est utilisé dans l'attribution des terres, d'une part, elles répondent aux exigences légales établies par la société pour légaliser un document et d'autre part, elles sont légitimées symboliquement par le rite de la circulation alimentaire décrit ci-dessus.
Le Rituel de la circulation de la nourriture est l'un des actes les plus importants du Carnaval du Pardon et de la Réconciliation, il est temps de partager la nourriture pour laquelle vous avez travaillé une année entière. Le gouverneur, qui est élu le troisième dimanche de décembre ou de janvier, se présente devant sa communauté avec la mise en scène du carnaval, qui a lieu le lundi précédant le mercredi des cendres. L'événement est composé de différents rituels, mais c'est la circulation des aliments qui mesure la gestion organisationnelle du gouverneur. La quantité de nourriture et de boisson offerte aux participants, en respectant l'ordre de préséance des membres de la communauté, sera évaluée positivement ou négativement à leur image.
Ordre de préséance
1. Cabildo, autorité traditionnelle et hôte. Le Cabildo est l'institution politique par excellence au sein de l'organisation des groupes de la vallée de Sibundoy. Il naît pendant la colonie en tant qu'intermédiaire entre l'administration coloniale et l'organisation socio-politique indigène. Le gouverneur est le chef du conseil municipal et c'est lui qui choisit ses collaborateurs : les maires (majeurs et mineurs) et les shérifs. Pour diriger le Cabildo, les autres chargesdoivent avoir été occupées.
2. Invités spéciaux. Il peut s'agir d'anciens gouverneurs et/ou d'autorités d'autres groupes ethniques, etc.
3. Autorités locales.
4. Les porte-drapeaux jouissent du respect et de la reconnaissance de la communauté pour leurs années au service de la communauté. Ce groupe est composé d'anciens gouverneurs, de praticiens traditionnels et de dirigeants communautaires, entre autres. Ils sont élus par le gouverneur et ont pour fonction de veiller à ce que le carnaval se déroule selon les paramètres établis, en anticipant les actions susceptibles de compromettre sa viabilité. Les porte-drapeaux portent leurs vêtements traditionnels représentant la sagesse des aînés, des grands-parents et des ancêtres. Porter le drapeau de la municipalité et les drapeaux colorés qui représentent la nature est un honneur conféré à ceux qui possèdent la connaissance de l'ordre naturel et social qui régit la vie de leur communauté et qui n'est possible que par expérience. Et enfin et surtout la communauté en général.
Depuis les annales de l'humanité, l'homme célèbre des rites, des cérémonies et des événements qui ont pour toile de fond l'interprétation de sa réalité et la confirmation de son identité par l'image. Des événements tels que le Carnaval du pardon et de la réconciliation -Kalisturinda ou Betsknaté- sont institutionnalisés pour être maintenus dans le temps et l'espace. Avec le temps, parce que leur célébration réaffirme l'existence d'un peuple et de sa culture ; et dans l'espace, parce que peu importe où se trouve une minorité de la communauté, elle sera célébrée avec la même joie et intensité que si elle était le territoire lui-même.
traduction carolita de 2 articles du site entreloprofanoylosagrado.wordpress.com
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El Carnaval del perdón, construyendo un evento desde la identidad. 2ª parte.
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Colombie : Le peuple Inga - coco Magnanville
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Colombie - Le peuple Kamëntsá ou Sibundoy - coco Magnanville
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