L'univers Pilagá

Le cosmos pilagá est divisé en espaces humains et domaines de "l'autre" (non humain). Il comprend trois niveaux :

Plan terrestre, habitat des Pilagá et d'autres sociétés.
Voûte céleste, domaine de "l'autre", demeure de diverses divinités.
Plan souterrain, berceau de quelques figures mythiques et des morts, également domaine de "l'autre".

Le plan terrestre est un grand disque suspendu et entouré par le pigem (ciel), les Pilagá habitaient le centre, et les autres tribus en proportion de la distance avec eux, étaient situés vers la périphérie. La limite du plan était l'endroit où le ciel touche la Terre, au-delà est un endroit non déterminé et inaccessible pour les Indiens.

La voûte céleste est de forme concave, son point le plus haut, au centre, correspond à l'endroit où habitent les pilagás. L'autre face du disque est le monde souterrain, la demeure des morts, avec son propre cochon et ses étoiles.

Le Soleil et la Lune ne cessent de tourner dans le pigem, quand il fait jour dans un endroit, il fait nuit dans l'autre ; c'est pourquoi quand la Lune ne peut être vue, elle est dans le monde souterrain.

Le Dieu Supérieur, dont la demeure est le ciel, a créé le monde et a laissé ses manifestations interagir avec la nature, sont les propriétaires, les LoGót.

Voûte céleste

Bien que non observable, le paysage de la voûte céleste n'est pas très différent de celui de la Terre. Le chaman, par ses voyages, le connaît et le décrit : il y a des arbres, des animaux, des rivières et des lagons avec leurs poissons, les habitants vivent de la même façon que les Pilaga en "aléwa" ou plan terrestre, bien que tout soit abondant et facile à trouver.

Le Soleil est une divinité de caractère féminin, il se déplace lentement par le pigem avec un grand feu pour donner de la chaleur et d'illuminer la façon dont il voyage. La Lune (Awóyk), de caractère masculin, se déplace lentement en accordant une clarté nocturne alternée à chaque monde.

Le vent est conçu comme un personnage, les pilagas reconnaissent deux manifestations : Vent du Nord et Vent du Sud, tous deux produisent des changements climatiques, ce n'est pas un phénomène naturel mais l'intention des divinités.

Kasogonaga (divinité du rayon, également présente parmi les tobas), bien qu'il soit situé dans le ciel, entretient une relation vivante avec les hommes, envoie les pluies convoitées ou prolonge les sécheresses, produit des tonnerres effrayants et punit par la foudre.

Il a trois niveaux, plus le pouvoir de la divinité est grand, plus elle est élevée. Le niveau III correspond au Dieu Supérieur, le niveau II aux autres théophanies uraniques, y  habitent : Soleil, Lune, Etoiles, Vents et Kasogonaga,

Plan terrestre

Le village et la cabane sont des espaces humains et sont gouvernés par les hommes, le chef et le chef de famille. Les autres zones : la forêt, le fleuve, le champ et l'estuaire, sont des espaces non-humains, ils sont gouvernés par les Propriétaires (LoGót), divinités -manifestations du Haut Dieu à l'homme-, qui teignent de leur propre nature aux domaines qu'ils gouvernent :

Wédayk (noir)

"Il possède la rivière et le poisson. Il contrôle les eaux, leur prélèvement et leur inondation dépendent de sa volonté. Il est représenté de petite taille, de couleur noire et aux cheveux longs, éléments qui dénotent sa condition de payák.

Wósak

Propriétaire du monde aquatique. Personnage de nature payák qui punit les femmes qui ont leurs règles lorsqu'elles vont dans les estuaires et les lagunes. Il se présente comme un homme ou une vipère de taille énorme.

NesóGe

Femme cannibale, appelée NsoGoi parmi les tobas. Dans l'époque primordiale, elle a violé le tabou qui empêche les femmes menstruées de consommer de la viande, pour laquelle elle est devenue une anthropophage.

Kedókpolyo (Grand Jaguar)

Propriétaire de félins, se présente comme un grand gros homme ou comme un grand jaguar.

Nanáykpolyo

Propriétaire de toutes les vipères, terrestres et aquatiques. Son apparence est celle d'un grand serpent de plusieurs couleurs ou d'un homme robuste.

KodáGe l'eta'a (Père Pécari)

Propriétaire des trois espèces de pécaris qui habitent le Chaco. Il a l'apparence d'un petit cochon laid et poilu, ou d'un homme court et musclé.

Pi'yaGale'eq (Habitant de la nuit)

Propriétaire de la nuit, il a des attributs similaires à Wédayk (Propriétaire de la rivière) : noir, taille courte et cheveux longs.

Lek

Propriétaire des estuaires.

Dáwayk

Propriétaire des autruches. Habituellement représentée sous la forme d'une grande autruche au plumage blanc.

NonáGalasé

Propriétaire du champ, est responsable des légumes et des petits animaux. C'est un être minuscule dont le corps est couvert de cheveux roux.

Vi'yaGale'eq et Vi'yaGalasé

Propriétaire , homme ou femme de la forêt : Vi'yaGale'eq (" habitant forestier masculin "), Vi'yaGalasé (" habitant forestier féminin "). Leur corps est recouvert d'un épais poil noir qui ne permet de voir que les yeux d'un ton rouge vif ; leur seule vision produit la panique.

Lune (Awóyk)

Elle a été attaquée par les yaguaretés et pour cette raison elle devient parfois rouge (sanglante). Les félins ont arraché de nombreux morceaux d'elle - les taches de la Lune - qui sont tombés sur la Terre avec beaucoup de bruit, ils se sont allumés, et ils ont brûlé le monde avec des jets de feu (météorites).

Payák, l'autre existentiel

C'est la qualité ontologique ou la nature des divinités, qui ont la capacité de transmettre leur nature aux êtres et aux domaines qu'elles gouvernent. Ainsi, les animaux sauvages et les légumes sont payák, contrairement aux animaux que l'homme élève et les légumes qu'il sème, payák sont aussi les espaces qui gouvernent les divinités, contrairement aux espaces dirigés par les hommes. Quand les gens meurent, l'une des entités psychiques se transforme en un payák qui va vivre dans le monde souterrain, c'est-à-dire que le payák est la nature des morts. Enfin, tout objet ou entité qui manifeste des attributs étranges ou inhabituels est également défini comme payák. Après l'initiation, le chaman et la sorcière aussi.

Leurs pouvoirs sont multiples, ils sont parfois à l'origine de maladies et d'événements néfastes.

Monde souterrain

Cet endroit a aussi ses montagnes, ses rivières, ses animaux, ses arbres et un ciel d'étoiles. Les défunts y habitent, regroupés en familles qui augmentent avec le passage du temps des nouveaux membres décédés. Le nouveau venu reçoit l'aide de sa famille et de ses amis, il apprendra à se procurer de la nourriture, à interagir avec les autres morts et à faire irruption dans le plan terrestre en effrayant ses proches. La mort n'est pas une fin d'existence mais une existence dans un autre monde.

La nuit est une période chargée de signification pour les indigènes, dans laquelle règne une puissance différente : les morts qui viennent sur le plan terrestre avec des intentions infâmes.

Le "paqál" est la matière de l'âme qui rend possible la vie et l'existence de la personne. La peur est comprise comme une maladie, qui implique l'abandon temporaire ou définitif du paqál. Pendant la nuit, le paqál quitte le corps et se rend à différents endroits, interagit avec d'autres âmes, à travers l'expérience du rêve, la personne se rappelle et sait ce qui s'est passé. La mort du paqál implique la mort du sujet dans sa totalité. L'enlèvement de l'âme est évident, sur le plan physique, dans la perte ou la diminution des facultés de l'individu.

Les Pilagá conçoivent le défunt comme un être toujours présent, interagissent avec lui, mûs par un double sentiment : il leur manque et aspirent à lui, mais ils le craingnent aussi.

Maison Pilagá pour veuves
Cabane de retraite pour les veuves de pilagá. Photographie d'Alfred Metraux

Wósak

NesóGe- Femme Cannibale

Propriétaire de la rivière

Wédayk

Dessins obtenus d'un membre Pilagá à la demande de chercheurs qui ont effectué un travail de terrain entre les groupes linguistiques Guaycurú de la province de Formosa -Pilagás et Toba Taksek- demandant la représentation de personnages, scènes mythiques, scènes cosmologiques, etc.

Concepts, catégories et iconographie : L'utilisation des dessins entre le Pilagá et la Toba Taksek (Chaco central). Anatilde Idoyaga Molina, Ezequiel Ruiz Moras. RUNA XXI (1994), pag. 177-205.4

sources 

Modos de Clasificación en la cultura Pilagá. Anatilde Idoyaga Molina.

Conceptos, categorías e iconografía: El uso de dibujos entre los Pilagá y los Toba Taksek (Chaco Central). Anatilde Idoyaga Molina, Ezequiel Ruiz Moras. RUNA XXI (1994), Pag. 177-205.

Cuerpo e identidad étnica y social. Un análisis de las representaciones Pilagá. Anatilde Idoyaga Molina.

Anatilde Idoyaga Molina

Anthropologue, docteur en philosophie et littérature, professeur et chercheuse, spécialiste en mythologie.

Directrice du Centre Argentin d'Ethnologie Américaine. Dirige la maîtrise et le doctorat en culture et société de l'Institut universitaire national des arts. Elle est chercheuse principale du CONICET et professeur à l'Institut national universitaire d'art et à l'Université de Buenos Aires. Elle édite les séries Scripta Ethnologica et Mythológicas.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Universo Pilagá

Aunque no se pueda observar, el paisaje de la bóveda celeste no es muy diferente al de la Tierra. El chamán, a través de sus viajes lo conoce y describe: hay árboles, animales, ríos y lagunas ...

https://pueblosoriginarios.com/sur/chaco/pilaga/universo.html

Les traductions pour le peuple Pilagá

Les Pilagá

L'univers Pilagá

Chamanisme et religion Pilagá

Río Pilcomayo - Cycle annuel Pilagá

Cosmovision Pilagá - Wósak, vipère mythique

La femme cannibale - NesóGe (Pilagá) - NsoGoi (Toba)