Colombie/Pérou - Le peuple Ocaina

Publié le 26 Février 2019

Peuple autochtone de l'Amazonie péruvienne et colombienne vivant sur les rives des ríos Yaguasyacu, Ampiyacu, Jamayacú, Algodón au Pérou, Amazonas.

Sur les rives des ríos Putumayo, Caquetá et Apaporis en Colombie, et dans le Loreto au Pérou.

Autodésignation : dyo'xaiya ou ivo'tsa

Langue : Langue : ocaina de la famille linguistique uitoto. Cette langue est menacée dans les 2 pays car il y a peu de locuteurs (12 en Colombie et 31 au Pérou).

Population : 285 personnes en Colombie (2005)

Situation géographique

La communauté Ocaina vit en Colombie et au Pérou où elle a été déplacée de force par le boom du caoutchouc dans les années 1930.

Colombie

Amazonas

Resguardo Predio Putumayo

Ce territoire est partagé avec les peuples autochtones Uitoto, Murui, Muinanes, Andoke, Carijona, Miraña, Yucuna, Cabiyari, Inga, Siona, Letuama. Ils ont créé des alliances matrimoniales et des échanges rituels avec ces peuples.

Territoire

Le territoire d’origine se trouvait près de la frontière péruvienne dans des zones situées entre les rios Cahuinari, Carapaná, et Igaraparaná, tributaires du Caquetá et du Putumayo.

Le conflit entre le Pérou et la Colombie au début des années 1930 intensifie la migration des Ocainas et d’autres peuples indigènes de Colombie.

Colombie : en vert famille linguistique witoto

Pérou

Complexe linguistique

Dans leur habitat actuel ils font partie d’un complexe linguistique et culturel composé de 7 groupes de langues non intelligibles appartenant à 3 familles linguistiques différentes : la famille uitoto (ocaine et nonuya), la famille bora (avec les langues bora, muinane), la famille arawak.

Ressources

La subsistance provient des cultures de la chagra autour desquelles se réalisent des pratiques solidaires permettant aux familles de s’approvisionner en différents produits. Les cultures sont le manioc doux (pour faire le masato), les ignames, le maïs, les ananas, les arachides, les courges, le tabac, le riz, les piments, le manioc amer (pour le pain).

Le manioc était utilisé également en tapioca, en gâteaux cuits sur une plaque, fermenté, ou en farine.

La chasse et la pêche sont d’autres moyens de ressources alimentaires. La chasse utilisait les sarbacanes, les lances. La pêche utilisait les filets. La cueillette, enfin permettait d’obtenir des fruits sauvages.

Les Ocaina commercialisent également une partie de leur production pour obtenir des revenus : manioc, riz, plantain.

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Société

Les familles sont à présent nucléaires avec un logement et une production de subsistance indépendants.

Le cabildo est l’entité représentative composée d’une famille élargie et 1 ou 2 capitaines selon la communauté.

Ils étaient organisés autrefois en clans portant des noms d’animaux (sajino, cerf…)

Chaque clan avait un chef. Les mariages avaient lieu entre différents clans.

Leur mode de gouvernement était la hiérarchie de descendance patrilinéaire.

A partir des années 1970, les mariages sont célébrés avec des métis, des Boras, des Munui Muinane, la langue castillane est alors parlée dans le foyer ce qui résulte à l’assimilation d’une partie de la population ocaina dans des communautés d’autres peuples indigènes et la perte de la langue maternelle.

Les couples devaient être du même âge, résider à proximité du domicile des parents et ne pas être apparentés.

Artisanat

Ils fabriquent des instruments de musique, des hamacs, des paniers, des ornements pour une utilisation domestique ou pour la vente.

Les instruments de musique

Arón ou manguaré

C'est un instrument à percussion d'origine précolombienne qui est utilisé par les indigènes amazoniens pour annoncer des messages, des cérémonies, des déclarations de guerre ou encore d'amour. Il est composé de 2 troncs dont l'un est plus gros que l'autre. Le son du manguaré porte à 20 km de distance.

Autres instruments de musique

Gooncho, tiityo ou fifre

Oriibi ou yupana

Pochiina ou flûte

2 exemples de manguaré au musée Iquitos, Pérou De LLs - Trabajo propio, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=72739721

Artesanías de Colombia (2014) nous montre qu'au sein de cette communauté, les hommes et les femmes peignent leur corps avec des figures allégoriques aux danses qui sont exécutées pendant les cérémonies dans les Malocas, étant la pratique qui représente une de leurs coutumes traditionnelles.

Les cérémonies sont les espaces où l'on parle de l'héritage laissé par le Créateur Fañañïma, auquel on attribue la solution des problèmes et l'organisation du cosmos avec la création de l'œil, de l'élève, de la parole et de la pensée.

Leurs danses font allusion au pivert (représenté avec un V dans le dos par les hommes), qui, selon la mythologie, est à l'origine du son du manguaré, instrument de percussion utilisé pour convoquer aux réunions, aux fêtes ou pour arriver à converser sur les bancs de réflexion. Cet oiseau fait des trous dans les arbres, et ce son ressemble à celui de cet instrument. D'autres danses importantes sont celles de Charapa (Mañïhta : tortue d'eau), où, selon la mythologie, le mot est né. Les hommes l'honorent en peignant sur leur dos le symbole de Charapa, une spirale noire aux petites lignes.

Les danses, les chants, les peintures corporelles et les objets cérémoniels les rapprochent de leur origine mythique, de l'ordre du cosmos, du début de la vie, de la création de la pensée et de la parole, mais surtout, de l'origine de la vision. De plus, les peintures sur leur corps, selon eux, sont capables de prévenir les maladies ou de protéger la communauté.

Le cacique Noé a été la principale source d'inspiration de l'article de Carlos Felipe Montoya, réalisateur de documentaires pour le magazine Cromos en Colombie, qui parvient à trouver le visage le plus honnête et le plus significatif du groupe ethnique Okaina :

"Les gens du fleuve ont des relations fascinantes avec le monde. A mon avis, l'un des plus merveilleux est celui des Ivo'tsa. C'est une relation dont notre pays aurait beaucoup à apprendre. Isaac traduit pour moi l'histoire que Don Noé raconte de l'un des visages de son Dieu, Fañárema : "Fañá signifie coton qui est comme le blanc....". Le mot qu'il a apporté est un mot de blancheur, de propreté. Le coton est une chose en apesanteur. Quand on se nourrit de la parole, sa parole est douce, elle est propre, elle est pure. Quand la parole est ainsi propre, car rien ne la pénètre. Rien ne peut entrer, ni le mal, ni la maladie, ni rien, ni un problème. Et on peut tranquillement éviter les problèmes, même s'il y en a, on les corrige très facilement. Donc, c'est un symbole en coton, rien de plus, c'est un mot à guérir. Si l'on est fou, on peut dire que le Dieu qui est venu aux ocaina est un Dieu du coton, mais non, c'est notre parole qui est comme le coton. Et son nom est /Fañarema/, c'est un Dieu du coton, je ne sais pas comment il peut être traduit en espagnol, c'est difficile. Mais c'est le mot qui a cette forme ou qui est un mot en coton. C'est ce que nous pensons et c'est ainsi que nous l'appelons".

C. Felipe Montoya - L'histoire de Noé, le dernier grand-père Ocaina - CHROMOS - 2014.

Croyances et pratiques ancestrales

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Les ocaina, comme les bora, ont été liés à la création du manguaré comme moyen de communication. Cet instrument témoigne des échanges culturels entre les peuples Ocaina et les peuples Bora et Murui (muinanɨ). Il est élaboré à partir du tronc d'un arbre de feuillus et se compose de deux tambours qui sont joués ensemble, l'un des tambours étant légèrement plus long ou plus épais que l'autre. Ces tambours servaient à transmettre des messages entre grandes maisons ou malocas, qui pouvaient être entendus dans un rayon de 32 kilomètres (ILV 2006).

Dans la tradition ocaina, les fêtes où l'on chante le boa sont très importantes. Ces occasions impliquent une série de préparatifs et les célébrations peuvent durer toute la nuit. Dans le passé, ils portaient des tiges de tabac et des plants de coca pour les festivités qui, selon les croyances anciennes, représentaient les gens (ILV 2006).

traduction carolita du site bdpi.cultura.gob.pe

Une lecture en français

Les Nonuya et les Okáina.

Paul Rivet Robert de Wavrin

Articles complémentaires

Reconnaissance de l'alphabet de la langue ocaina

Le caoutchouc, un boom payé avec la vie de milliers d'indigènes

Les Okaina, la protection à travers l'art

Mythe de création du peuple Ocaina

Mythe de création 2

Les langues witoto-bora

Loreto : investissement dans un projet de préservation des langues indigènes