Colombie - Le peuple Nonuya

Peuple autochtone de la famille linguistique bora-huitoto, vivant dans le département d'Amazonas sur une superficie de 59.840 hectares, dans le Resguardo de la Villa Azul, corregimiento de Puerto Santander, Colombie.

Ce resguardo est construit dans les années 90, il héberge les familles Nonuya, Muinane, Uitoto et Yukuna en laissant la direction à la charge de l'aîné le plus âgé du peuple Muinane. Plus tard les peuples vont se diviser en deux communautés autonomes réunies dans le même resguardo : Peña Roja sur les rives du río Caquetá et Villa Azul.

Population : environ 200 personnes

Le mot nonuya vient du huitoto = peuple de l'achiote en référence au colorant rouge de l'achiote (roucou).

L'organisation sociopolitique est basée sur le conseil et le conseil des anciens, ce sont les descendants des survivants Nonuyas du boom du caoutchouc.

source : wikipedia

en vert, langues witoto

Ci-dessous la traduction du site de l'ONIC

Des langues menacées en Colombie - coco Magnanville

Uploaded by juan p on 2013-05-17. Par Juan Pablo Tobal, réalisateur du documentaire La ultima palabra Sixto Muñoz a environ 80 ans (en 2013) et vit loin de la civilisation dans la partie la plus ...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2019/02/des-langues-menacees-en-colombie.html

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Autres noms

Nonuya, Nononota

Situation géographique

Ils sont situés dans le Resguardo de Villa Azul, Puerto Santander, département de l'Amazonas sur une superficie de 59.840 hectares.

Population

Actuellement, il n'existe pas de données statistiques qui font référence au nombre de la population de ce peuple indigène, nous ne l'avons pas trouvé dans le recensement DANE de 2005, qui indique que, accompagné de ses quelques références littéraires, il est l'un des peuples dont il n'y a pas d'informations concises sur son existence.

Langue

La langue nonuya appartient à la famille linguistique Uitoto et est en voie d'extinction. De l'analyse des langues de cette famille, avec un programme qui permet de calculer le degré de similitude entre une langue et une autre, le Programme automatisé de jugement de similitude (asjp), on peut conclure que le nonuya est beaucoup plus proche de l'ocaina, et que les deux langues s'éloignent un peu de l'uitoto et ses quatre dialectes. 

Autrefois, les nonuyas formaient un groupe important, avant d'être décimés jusqu'à l'extinction au moment du boom du caoutchouc. Esclavisés, torturés et assassinés, ainsi que d'autres groupes indigènes de la région, par des agents de la Casa Arana, ils ont également été victimes d'épidémies et de maladies, et forcés de se déplacer et de se réinstaller vers le fleuve Putumayo et l'Amazonie péruvienne dans la deuxième décennie du 20e siècle. De ces nonuyas déplacés ne sont revenus que deux hommes qui ont épousé des femmes d'autres groupes indigènes. Leurs descendants ont perdu la langue de leur père et ont adopté les langues locales, comme l'andoque, le muinane et l'espagnol, qui sont enseignées à l'école.

Culture et histoire

Histoire 

L'histoire dans l'antiquité du peuple Nonuya (et en général de nombreuses populations amazoniennes) se réfère, d'une part, aux souvenirs et aux expériences des voyageurs du début du XXe siècle qui ont consigné dans des cartes, des journaux et des photographies leurs expéditions par la région panamazonienne et, d'autre part, aux souvenirs des grands-parents  des communautés qui habitent cette région et qui racontent encore les histoires et les enseignements des précédents. Le territoire Nonuya est actuellement situé au nord-est de son territoire traditionnel, car, comme on peut le voir sur la carte suivante (entourée d'un cercle rouge), il était situé au sud du fleuve Cahuinarí, entouré des territoires des peuples Muinane, Resigaro et Ocaína.

Culture

La raison des déplacements des peuples indigènes de cette région, répond au génocide perpétré par les Caucheros qui ont réduit en esclavage la main-d'œuvre indigène de la région, de 1880 à la décennie de 1910 environ, par le boom de l'extraction du latex et de différents produits de la jungle panamazonienne sur laquelle ont été créés les petits monopoles et par les entreprises qui ont tué et décimé la population indigène par les mauvais traitements, les conditions de travail déplorables et les peines dégradantes qui leur étaient infligées. Lorsque, en 1910, les graines de l'hévéa sont exportées et plantées avec succès dans d'autres parties du monde, l'intérêt pour l'Amazonie diminua (avec une chute des prix), plusieurs entreprises ont fait faillite ou ont commencé à se retirer des territoires.

Cependant, des monopoles tels que la Casa Arana ont cherché à poursuivre l'activité à tout prix, même en profitant du différend frontalier entre la Colombie et le Pérou, pour déplacer des populations entières au sud du Putumayo, avec l'intention de préserver le pouvoir sur les populations indigènes et le contrôle des ressources. 

Économie

Leur économie était basée sur l'horticulture, la chasse, la pêche et la cueillette. Les cultures traditionnelles comprennent le manioc, le bananier, le piment, l'igname, le maïs et certains arbres fruitiers. Actuellement, quelques nonuyas sont engagés dans la commercialisation du poisson-chat, qui est vendu aux chambres froides de Puerto Santander et de la Corporation Araracuara.

traduction carolita du site de l'ONIC

ONIC - Pueblos

Pueblos Indígenas de Colombia NOMBRE: Ambaló UBICACIÓN: La comunidad Indígena de Ámbalo, se encuentra ubicada en cercanías de los Cerros Crestegallo, Puzna y Gallinazo cuyas alturas sobrepasa...

https://www.onic.org.co/pueblos

Le caoutchouc, un boom payé avec la vie de milliers d'indigènes - coco Magnanville

Traduction d'un article de 2017 en rapport avec l'article sur le peuple Ocaina Le boom de l'exploitation des gommes sauvages a eu une vie éphémère. Il a commencé au milieu de la seconde moitié...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2019/02/le-caoutchouc-un-boom-paye-avec-la-vie-de-milliers-d-indigenes.html

Le peuple Nonuya

L'histoire dans l'antiquité du peuple Nonuya (et en général de nombreuses populations amazoniennes) se réfère, d'une part, aux souvenirs et aux expériences des voyageurs du début du XXe siècle qui ont consigné dans des cartes, des journaux et des photographies leurs expéditions par la région panamazonienne et, d'autre part, aux souvenirs des grands-parents et grand-mères des communautés qui habitent cette région et qui racontent encore les histoires et les enseignements des précédents. Le territoire Nonuya est actuellement situé au nord-est de son territoire traditionnel, car, comme on peut le voir sur la carte suivante (entourée d'un cercle rouge), il était situé au sud du fleuve Cahuinarí, entouré des territoires des peuples Muinane, Resigaro et Ocaína.

Carte de Thomas Whiffen (1915)

La raison des déplacements des peuples indigènes de cette région, répond au génocide perpétré par les Caucheros qui ont réduit en esclavage la main-d'œuvre indigène de la région, de 1880 à la décennie de 1910 environ, par le boom de l'extraction du latex et de différents produits de la jungle panamazonienne sur laquelle ont été créés les petits monopoles et par les entreprises qui ont tué et décimé la population autochtone par les mauvais traitements, les conditions de travail déplorables et les peines dégradantes qui leur portaient préjudice. Lorsque, en 1910, les graines de l'hévéa furent exportées et semées avec succès dans d'autres parties du monde, l'intérêt pour l'Amazonie diminua (avec une chute des prix), plusieurs entreprises ont fait faillite ou ont commencé à se retirer des territoires. Cependant, des monopoles tels que Casa Arana ont cherché à poursuivre l'activité à tout prix, même en profitant du différend frontalier entre la Colombie et le Pérou, pour déplacer des populations entières au sud du Putumayo, avec l'intention de préserver le pouvoir sur les populations indigènes et le contrôle des ressources. 

Pendant ce temps, ce génocide a été pratiquement réduit au silence par le gouvernement central colombien, mais ces dernières années, des efforts ont été faits pour faire de ce souvenir de douleur un lieu de mémoire dans l'histoire du pays pour reconnaître les erreurs commises avec les peuples autochtones de la région :

C'est de cette période historique que le peuple Nonuya a été décimé et un couple de survivants d'alors, est parti vivre au Pérou ou dans d'autres territoires avec d'autres peuples comme les Andoque ou les Muinane. L'histoire compilée dans cette section rend compte des mesures prises par ces survivants et leurs familles pour retrouver leur identité ethnique, leurs connaissances culturelles spécifiques et leurs traditions culturelles matérielles et immatérielles, dont la langue.

Actuellement, les descendants de ce peuple Nonuya vivent dans le Resguardo Nonuya  de Villa Azul (Puerto Santander, Amazonas) constitué dans les années 1990. C'est sur ce territoire que les processus de revitalisation culturelle et de réactivation de la langue ont progressé, en plus d'autres projets, parmi lesquels il y a une école Nonuya (Centre de Formation Intégral Indigène Nonuya - CEFOIN), constituée en 1992 avec le soutien de la Fondation Tropenbos, afin de répondre aux besoins spécifiques de la culture Nonuya à l'école.

traduction carolita du site Recuperación de la lengua Nonuya en Peña Roja (Amazonas

El pueblo Nonuya - Recuperación de la lengua nonuya en Peña Roja (Amazonas)

Este es un espacio de difusión del conocimiento sobre la lengua nononotá (Nonuya) y sobre las actividades que están llevando a cabo las personas de la comunidad de Peña Roja en el corregimiento...

https://sites.google.com/site/lenguanonuya/el-pueblo-nonuya

Fabián Moreno (2014) Cananguchal

La langue Nononota (Nonuya)
D'où vient le mot "nonuya" ?

C'est un mot qui vient de la langue Uitoto : nonuiaɨ et signifie "peuple achiote". Les chercheurs étrangers qui ont fait le tour de cette région au cours des siècles précédents, ont créé une confusion sur ce nom car en engageant des guides qui parlaient principalement Uitoto, ils ont rencontré des gens qui n'étaient pas des Nonuya, mais appartenaient à des clans appelés "achiote people". 
Ainsi, dans les récits de voyage et les mémoires de ces enquêtes, Nonuya parlait indistinctement des clans du peuple Bora, des clans du peuple Uitoto et du peuple Nonuya. L'ethnonyme du peuple nonuya est mentionné dans le titre : Nononota et est utilisé, en tant que linguiste Isabel Romero, " pour désigner un groupe humain particulier, ethnolinguistiquement différencié, c'est-à-dire avec des manifestations culturelles et, surtout, une langue clairement différenciée " (Isabel Romero, 2015).

Quelles langues sont proches de la langue Nonuya ?

La langue nonuya ou nononotá fait partie de la famille linguistique Uitoto. Cette famille comprend la langue uitoto avec ses quatre dialectes : nɨpode,mɨnɨka, búe, mɨka, avec environ 6000 locuteurs, à laquelle appartiennent également les langues uitoto, avec leurs variétés dialectales et Ocaina, avec une présence et une vitalité accrues sur le territoire péruvien. 
 

Fabián Moreno (2014) Cananguchal
En ce qui concerne la filiation génétique du nonuya, les linguistes Frank Seifart et Doris Fagua (2009) affirment qu'une étude plus détaillée doit encore être réalisée pour comparer cette langue avec les autres langues de la famille, sur la base de laquelle il est possible d'approfondir l'analyse structurelle de la langue, dans ses relations de parenté, qui permet de dépasser ce que Rivet et Wavrin proposent vers 1953.

Le nonuya ou nononota est actuellement considéré comme une langue autochtone en danger critique d'extinction (Moseley, 2010), puisque les derniers locuteurs natifs sont morts. Cependant, avec eux, une documentation de base a été obtenue à partir de lexiques, de prières et de chants, accessibles aujourd'hui en fichiers audio et en transcriptions pour lesquels une orthographe pratique a été utilisée.

https://sites.google.com/site/lenguanonuya/la-lengua-nonuya

Projet de réactivation de la langue nonuya à Peña Roja
Par réactivation, les leaders actuels du processus de revitalisation linguistique et de renforcement culturel se réfèrent aux stratégies et projets méthodologiques qui, après les années 90, ont eu pour but de parler à nouveau la langue parmi les adultes et les nouvelles générations. Ce processus a commencé en 1991 avec la création de l'École, à l'époque appelée Nojemotɨ, qui signifie : Noobajo "clan de achiote", Jekɨmɨjo "clan mochilero", Moogamɨjo "clan gavilán" et Tɨemɨjo "clan danta". Dans le but initial de former les enfants nonuyas à la connaissance de soi comme Gente de Centro, qui leur fournira les outils nécessaires pour assumer les processus de gouvernance à l'avenir. L'école disposait alors d'espaces pour l'enseignement de la langue muinane, principale langue de communication de la région. Vers l'année 2004, l'école est devenue officielle avec le Secrétariat de l'Education du département d'Amazonas, la création de la nouvelle école appelée Nonuya Indigenous Integral Training Center - CEFOIN, selon l'actuel responsable du projet, Eliecer Sika Moreno :

Installations de l'école CEFOIN à Peña Roja
"Une des choses qui change, c'est que l'école a été officialisée, mais quand elle le devient, le nom change pour CEFOIN et même le système éducatif : plus de voyages avec des personnes âgées, mais seulement des connaissances occidentales, et très peu dans le culturel (dans l'année il y a 200 heures pour le culturel). Dans ce cas, la langue fait partie de la famille et non de l'école. Il en vient à la définition que la langue de l'école sera la langue nonuya et les classes où elle est enseignée seront des zones non obligatoires, sans enlever sa participation et en renforçant les différentes langues parlées par les enfants de la région qui la fréquentent".

Le projet de réactivation de la langue nonuya vise, d'une part, à normaliser et unifier les données des enregistrements des grands-parents nonuya compilés depuis la fin des années 1980 et, d'autre part, à promouvoir leur utilisation et leur diffusion dans différents espaces de socialisation pour filles, garçons, jeunes et adultes (chagra, rivière, école, maison, feu de camp, montagne, etc.). Cette tâche est actuellement menée par une famille du clan mata de achiote et vise également à promouvoir la création de matériel pédagogique culturellement pertinent à utiliser dans l'espace scolaire, sans porter préjudice à d'autres domaines d'études et en cherchant une meilleure articulation avec le projet éducatif communautaire. Les recherches actuellement menées par les Nonuya sur leur langue les ont également amenés à s'interroger sur des questions pertinentes telles que la gouvernance, le territoire, la parole de mambeadero, les danses, les plantes, les traditions culturelles et les œuvres spirituelles qui concernent leur monde culturel. Pour cette raison, l'idée de "réactiver" la langue est un processus qui a transcendé la simple intention de parler la langue pour imprégner bon nombre des activités de sa vie communautaire.

https://sites.google.com/site/lenguanonuya/sobre-la-lucha-por-la-lengua-nononota/proyecto-de-recuperacion-de-la-lengua-nonuya-en-pena-roja