Chamanisme et religion Pilagá
Publié le 23 Février 2019
La religiosité traditionnelle des Pilaga, est fondée sur un monde complexe gouverné par des entités spirituelles (voir l'univers Pilaga) et interprété pour la communauté par des chamans, elle a été remplacée au milieu du XXe siècle par un mouvement religieux évangélique incluant des pratiques chamaniques.
Le chaman est le lien entre l'univers quotidien et familier des hommes et le monde étrange, puissant et lointain des divinités.
Il reçoit le pouvoir dans ses rêves : chants, connaissances et auxiliaires. Ce processus onirique implique une interaction avec des êtres spirituels de l'un des trois plans de l'univers (céleste, terrestre ou souterrain), dans lequel il voit, entend, demande et reçoit des conseils et enseignements des entités.
Quel que soit la figure qui déclenche l'initiation, le modèle est fondamentalement le même. La cession du pouvoir, de la connaissance et des expériences acquises provoque un changement radical chez l'initié qui perd sa qualité humaine pour devenir un payák, condition à partir de laquelle il exercera sa profession.
Il obtiendra des auxiliaires de différents types, les oiseaux qui transporteront le "paqál" -matériel animal qui rend possible la vie et l'existence de la personne- dans des lieux éloignés, y compris la voûte céleste et le monde souterrain, les tatous qui avec leur carapace le protégeront des coups ; les kiyaGáyk -insectrs- vipères, jaguars etc. qui symbolisent son pouvoir, sa force et vitalité, sa capacité thérapeutique.
Il s'occupera des phénomènes météorologiques, interviendra auprès des divinités et aidera les peuples indigènes dans tout ce qui leur tient à cœur - activités économiques et sociales, naissances, initiations pubères, etc.-. Avec la même assiduité, il pratiquera le dommage, par désir de vengeance ou par ordre, auquel cas il recevra un paiement.

Chaman
Chaman "soufflant" un homme malade.

Agitant un hochet
Photographies d'Alfred Metraux
KonaGánaGae, la sorcière pilagá
Le payák - l'autre existentiel - choisit librement le candidat. La divinité communique sa détermination à la transformer en konaGánaGae, l'endoctrine et à partir de ce moment, sa mission sera de faire du mal.
Après la première possession, vous pourrez observer la divinité payák continuellement en rêve. Dans les rencontres oniriques successives, vous recevrez l'instruction nécessaire : la manière d'invoquer la divinité, le mécanisme des dommages et l'attirail nécessaire.
L'initiation se termine par un voyage au pigem (ciel), demeure d'une des divinités initiatrices, loGóté (propriétaire) de tous les konaGánaGae. La femme a cessé d'être humaine pour devenir une payák.
Le personnage qui habite la demeure céleste, propriétaire de la konaGánaGae, et auquel correspond l'initiation de la konaGánaGae est décrit comme une femme laide et vieille, dont la seule vision permet de percevoir son intention malveillante et étrange.
Enfin, la condition de konaGánaGae est pleinement acquise grâce à la collaboration d'une autre femme de ce statut, qui l'instruit sur les mécanismes du mal. C'est ce processus de formation et d'acquisition de connaissances qui lui permet d'exercer sa condition.
Les objets utilisés par konaGánaGae sont de deux types : ceux qui font partie de la personne, comme les matières fécales, l'urine, la salive, les cheveux, les ongles, etc. et ceux qui appartiennent à l'individu - vêtements, effets, etc. Le mal qu'on leur fait agit sur le sujet, le rendant malade.
Dans le cas où la sorcière est identifiée, il est nécessaire de récupérer les objets sur lesquels elle a effectué les dommages, tandis que le chaman monte à la voûte céleste et prend des mains de la konánaGae loGoté, le paqál et le kie'é (image réflexe) d'elle-même. Satisfait à ces exigences, avant la destruction du mécanisme de dommage, l'individu récupère sa santé.
L'identification de la sorcière aboutit inévitablement à sa mort. Un événement auquel toute la communauté participe avec un halo festif.
Les pilagá et l'évangélisation
Dans les années 1930, en même temps que l'accaparement territorial provoqué par les colons, les pasteurs de la South American Missionary Society of the Anglican Church cherchent à mener une "croisade" évangélisatrice. La seule mission érigée en 1936 à Laguna de los Pájaros fut abandonnée quatre ans plus tard.
Dans les années 1940, des églises mennonites et pentecôtistes d'Amérique du Nord se sont établies dans le Chaco, d'où est né un mouvement religieux qui a fusionné les pratiques chamaniques avec une interprétation particulière de la Bible et les expériences extatiques de la mode pentecôtiste. La plupart des chamans devinrent pasteurs, le mouvement dirigé presque entièrement par des aborigènes, connu sous le nom d'Iglesia Evangélica Unida (Église évangélique unie), s'étendit à tous les groupes ethniques de la région.
Le renforcement de l'évangélisation a entraîné de profonds changements pour les pilagá. La conversion à l'évangélisation commence souvent comme un "signe" menant au baptême. Ce signe peut se manifester par le sommeil ou la veille, l'expérience d'une situation à risque, la mort d'un parent, la souffrance d'une maladie, un sentiment d'angoisse intense ou d'autres expériences en général d'empreinte traumatique. Rejoindre la communauté évangélique implique d'observer un code moral strict et de reconnaître Dieu, Jésus et le Saint-Esprit comme les seules divinités, ainsi que d'assister régulièrement aux journaux rituels dans lesquels les gens chantent, dansent, prient, prêchent et reçoivent ou offrent la guérison.
La conversion est vécue par les Pilaga comme l'accès à une nouvelle identité, opposée à la précédente, disqualifiant les pratiques qui les relient à leur propre passé, même si la nouvelle religiosité comporte plusieurs continuités.
sources
Fuentes:
Mundos espejados en un relato. Fusión de creencias y des-estigmatización en la sociedad pilagá. Miguel A. García, Ana María Spadafora.
Shamanismo, Brujería y Poder. Anatilde Idoyaga Molina.
Anatilde Idoyaga Molina
Anthropologue, docteur en philosophie et littérature, professeur et chercheuse, spécialiste en mythologie.
Directrice du Centre Argentin d'Ethnologie Américaine. Dirige la maîtrise et le doctorat en culture et société de l'Institut Universitaire National des Arts. Elle est chercheuse principale du CONICET et professeur à l'Institut National Universitaire d'Art et à l'Université de Buenos Aires. Elle édite les séries Scripta Ethnologica et Mythológica.
traduction carolita du site Pueblos originarios.com
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Directora del Centro Argentino de Etnología Americana. Dirige la Maestría y Doctorado en Cultura y Sociedad del Instituto Universitario Nacional del Arte. Es Investigadora Principal del CONICET y...
https://pueblosoriginarios.com/sur/chaco/pilaga/religion.html