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Pérou - Le peuple Yanesha ou Amuesha
Publié le 3 Février 2019
Peuple autochtone de la forêt amazonienne péruvienne vivant dans 48 communautés de la province de Puerto Inca (Huánuco), dans la province de Chanchamayo (Junin) et dans la province d'Oxapampa (Pasco).
Population : 7000 personnes. Ils représentent 2.91% des indigènes de l'Amazonie péruvienne, c'est donc un groupe relativement petit.
Les autres noms : amage, amagues, amaje, amoishe, amueixa, amuese, amuesha, ametamo.
Langue : de la famille des langues arawak
Les communautés sont situées à une altitude de 200 à 1600 mètres, le long des rives de certaines rivières et fleuves dont le Pichis, Palcazu, Pachitea, Huancabamba, Cacazú, Chorobamba, Yurinaqui.
Les Yanesha
Selon Santos Granero (1994) et Chase Smith (1999), le peuple Yanesha entretenait des liens avec les populations andines avant l'arrivée des Espagnols. La preuve en serait les mythes et autres histoires qui sont encore valables dans les communautés Yanesha, et l'existence de mots d'origine quechua dans le vocabulaire de ce peuple.
Le célèbre Cerro de la Sal, situé à la frontière du territoire ancestral des Yanesha et des Ashaninka, a été le théâtre de multiples échanges commerciaux et rituels que les Yanesha ont entretenus avec plusieurs peuples amazoniens et andins (Santos Granero 2004).
Les premiers documents ethnographiques mentionnant les Yanesha datent du milieu du XVIe siècle, entre 1533 et 1576, lorsque Diego de Porres entra dans la jungle centrale en provenance de la zone andine. Les missionnaires ont contacté le peuple Yanesha pour la première fois durant cette expédition (Santos Granero 2004, Chase Smith 1999).
Entre les XVIe et XVIIe siècles, les missionnaires franciscains et dominicains ont tenté d'établir des missions sur le territoire des Yanesha sans grand succès, à cause du rejet des populations indigènes. Ce n'est qu'au début du XVIIIe siècle que les Franciscains ont pu s'établir sur le territoire ancestral des Yanesha, établissant cinq missions vers 1715. L'incursion des missionnaires a produit des changements importants dans la société Yanesha, l'un des impacts les plus importants étant la diminution de la population indigène due aux maladies (Santos Granero 1994).
En 1742 a eu lieu le plus important soulèvement indigène de la région, dirigé par Juan Santos Atahualpa. Les Yanesha ont participé à cette rébellion avec d'autres peuples indigènes, réussissant à expulser les missionnaires de la région. De cette époque jusqu'à un siècle plus tard, la selva centrale est restée "inaccessible" aux étrangers (Santos Granero 1994).
Après l'indépendance du Pérou, le fort militaire de San Ramón a été fondé en 1847 et la ville de La Merced en 1869, occupant une partie importante du territoire occupé par les Yanesha. Une partie de la politique de l'État était de promouvoir la colonisation de l'Amazonie, le but pour lequel la Société d'immigration et de colonisation a été fondée. Sous les auspices de cette organisation, des immigrants tyroliens allemands se sont installés à Pozuzo, à l'extrême nord du territoire occupé par ce peuple (Santos Granero 2004).
L'augmentation des prix du café et de la canne à sucre a attiré un grand nombre de producteurs migrants et en 1891 la ville d'Oxapampa a été fondée. Avec la vague de colonisation, les Yanesha étaient confinés dans des espaces plus petits. Le moment culminant a été lorsque l'État péruvien a accordé 500 000 hectares de selva centrale à la Peruvian Corporation Company, établie sur les deux rives du fleuve Perené jusqu'à sa confluence avec le fleuve Tambo, dans les zones occupées par les peuples Yanesha et Ashaninka. Cette société continuera à promouvoir l'expansion des colons dans la selva centrale jusqu'à la première moitié du XXe siècle.
A partir des années 1940, le processus d'intégration de la population Yanesha dans le marché national s'est accéléré, d'abord comme travailleurs saisonniers des haciendas ou patrons, puis comme petits producteurs indépendants de café et de bétail (Santos Granero 2004).
Enfin, dans l'histoire la plus récente, dans les années 1980, la vie des Yanesha a été affectée par deux phénomènes de caractéristiques différentes : d'une part, par le programme massif de construction de routes et de promotion de la colonisation de la selva centrale qui a été promu par l'Etat péruvien.
D'autre part, au milieu des années 1980, le Mouvement Révolutionnaire Túpac Amaru (MRTA) a commencé à s'étendre dans la région amazonienne, développant ses actions subversives, principalement dans les provinces d'Oxapampa et Chanchamayo, où vivaient de nombreux Yanesha et Ashaninka. L'action violente de ce groupe a eu des conséquences désastreuses sur les métis et les populations indigènes installées dans cette région. Une action importante a eu lieu en 1989, lorsque les dirigeants Yanesha se sont joints aux Ashaninka pour expulser le groupe armé de leur territoire, accomplissant leur mission en 1990 (CVR 2003).
Langue
La langue yanesha est utilisée par les habitants du même nom, dont la population est d'environ 7 523 personnes (recensement de 2007), qui vivent dans les bassins des rivières Palcazú, Calcazú et Pachitea, dans les provinces de Puerto Inca dans le département de Huánuco, Oxapampa dans le département de Pasco et Chanchamayo dans le département de Junín.
La langue yanesha appartient à la famille des langues arawak et est menacée (Ministère de l'éducation 2013).
Selon Solís (2009), cette langue présente des divergences par rapport aux autres langues de sa famille du fait que sa structure grammaticale qui a été partiellement modifiée par le contact linguistique avec le quechua.
Les peuples autochtones qui utilisent cette langue :
Yanesha Huánuco, Junín, Pasco
Variétés géographiques :
Selon le ministère de l'Éducation (Minedu, 2013), cette langue n'a pas de variétés régionales. Cependant, Martha Duff-Tripp (1998) a souligné précédemment qu'il existait deux variétés régionales mutuellement intelligibles : en amont et en aval, qui se distinguaient par leur prononciation, puisque l'une utilisait le e là où l'autre utilisait le o, comme dans teno/tono " en amont ".
Degré de vitalité de la langue :
Le yanesha est considéré comme une langue en danger parce qu'il n'est pas transmis aux enfants (Minedu 2013).
Situation de son écriture:
Le ministère de l'Éducation, de concert avec des représentants du peuple Yanesha, ont travaillé ensemble à la normalisation de leur alphabet. En conséquence, depuis 2011, il dispose d'un alphabet officiel normalisé (RD N° 1493-2011-ED). L'orthographe de cet alphabet est 28 : a, b, b, b, bh, bh, ch, xh, e, e, ë, g, j, k, k, kh, ll, m, mh, n, ñ, o, p, ph, r, r, rr, s, sh, t, th, ts, w, y.
Interprètes et traducteurs agréés
Actuellement, dans le cadre de l'application de la loi no 29735 (loi sur les langues), le Ministère de la culture a enregistré deux traducteurs et interprètes de la langue yanesha à compter de 2014.
http://bdpi.cultura.gob.pe/lengua/yanesha
Tableau récapitulatif :
| Peuples indigènes qui le parlent | Yanesha |
|---|---|
| Variétés géographiques |
Il n'y a pas de variétés régionales. (Ministerio de Educación, 2013) Variedad de río arriba y variedad de río abajo (Martha Duff-Tripp, 1998) |
| Degré de vitalité | En danger d'extinction (Ministerio de Educación, 2013) |
| Situation de son écriture | Alphabet standard officiel (RD N° 1493-2011-ED) |
| Famille linguistique | Arawak |
Les institutions sociales, économiques et politiques
Selon la tradition Yanesha, la chasse est principalement une activité masculine, mais pas exclusivement, car les femmes et les enfants peuvent également participer à cette activité. Les yanesha ont quatre techniques de chasse, les plus traditionnelles étant celles qui utilisent l'arc, les flèches et les pièges. Au cours des quatre dernières décennies, d'autres pratiques ont été incorporées, comme l'utilisation de chiens et de fusils de chasse. La rareté des animaux dans la partie supérieure du territoire des Yanesha a modifié certaines pratiques rituelles associées à cette activité (Santos Granero 2004).
La pêche est l'une des activités les plus importantes dans les communautés situées dans la partie basse du territoire Yanesha en raison de la plus grande disponibilité des ressources dans cette zone. Les yanesha ont de nombreuses techniques de pêche, associées à l'utilisation de l'arc et des flèches, du tarrafa, des hameçons métalliques, des pièges, des paniers et des clôtures. Ce type de technique implique une activité collective qui peut être exercée par des hommes et des femmes, ou seulement par des femmes (Santos Granero 2004, IBC 2005).
La cueillette est une activité aléatoire réalisée par des hommes et des femmes, c'est-à-dire qu'il ne s'agit pas d'une activité planifiée, mais d'une activité fortuite et simultanée avec d'autres activités, lors d'expéditions de chasse ou de pêche, d'excursions, sur le chemin de l'exploitation, etc (Santos Granero 2004).
Santos Granero (2004) souligne qu'auparavant, le peuple Yanesha était plus dépendant des ressources naturelles pour sa subsistance ; bien que de plus en plus de familles Yanesha aient adopté des activités économiques articulées au marché régional comme la culture du café et l'élevage, cela ne signifie pas qu'elles ont négligé leurs activités traditionnelles de subsistance comme l'horticulture, la chasse, la pêche et la collecte.
Croyances et pratiques ancestrales
Comme beaucoup d'autres peuples de l'Amazonie péruvienne, les Yanesha ont une relation étroite avec la nature. Dans ce contexte, Santos Granero (2004) souligne que ce peuple considère que le succès des activités productives dépend dans une large mesure d'un ensemble de connaissances fondées sur l'observation et l'expérience, mais aussi de questions "magiques". Ainsi, par exemple, le choix d'un site pour la chacra exige, selon la tradition de Yanesha, que la terre soit observée et sentie, et qu'un acte divinatoire soit effectué pour confirmer si le site choisi est un bon choix. La divination aux feuilles de coca peut confirmer cette décision, ou au contraire, elle peut indiquer que c'est un mauvais endroit pour semer, puisqu'en elle il y a des "ombres errantes" ou c'est un endroit où vit un esprit.
Comme il s'agit d'une culture orale, le rôle joué par les mythes dans la préservation de la mémoire collective est très important. Selon Santos Granero (1994), pour le peuple Yanesha, la connaissance des mythes renforce le prestige d'une personne. Pour cette raison, tout le monde ne peut pas raconter un mythe, mais ce doit être une personne qui a assez de connaissances pour le raconter en public. La mythologie Yanesha est divisée en deux types de récits : le premier se réfère à leurs dieux et aux principaux événements historiques ; et le second à un grand nombre d'histoires où les personnages sont des animaux ou des personnages mythiques secondaires, qui ont généralement une morale cachée.
Les études menées par Richard Chase Smith (1982) chez les yanesha montrent que la musique joue un rôle important dans leur culture. A tel point que l'un de leurs mythes raconte qu'avant de connaître la musique, ils vivaient en guerre et sans liens sociaux entre eux.
traduction carolita du site bdpi.cultura.gob.pe
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Al pueblo yanesha se le conoce también bajo el nombre de ´amuesha'. El término 'yanesha' significa, en su propia lengua, 'nosotros la gente' y, a diferencia de los otros nombres bajo los cuales ...