Colombie / Venezuela -Le peuple Puinave

Peuple autochtone habitant des villages dispersés dans le bassin du rio Inírida dans le département de Guaviare et dans le département oriental de Guainia dans l'est de la Colombie et à la frontière avec le Venezuela. Ils habitent une zone de transition entre l'Amazonie et les llanos de l'Orénoque

Langue : puinave qui est un isolat linguistique pour certains linguistes et une langue maku-puinave pour d'autres.

autonyme wãnsöhöt yedöhet, la langue des gens de l'arbre amer

Population

Colombie 

4318 personnes (2005 ) Guainia

Venezuela

1307 personnes (2001) municipalité autonome Atabapo, isla Pedro Camejo, état d'Amazonas

Traduction de l'article de l'ONIC pour la Colombie

Autres noms

Puinave "Les fils de Guarirom" Guaipunare, puinabe, uapi, wantyinht

Situation géographique

Le peuple Puinave est situé à l'est du territoire colombien, principalement dans le département de Guainía, sur les rives des rivières Inírida et Guaviare, ainsi que dans les départements de Guaviare et Vichada (Triana, 1987).

Population

D'après le recensement de 2005, 4 318 personnes se sont déclarées appartenir au peuple Puinave, dont 50,3 % sont des hommes (2 175 personnes) et 49,6 % sont des femmes (2 143 personnes). 92,3% de la population de 3.989 personnes se trouve dans le département de Guainía. Il est suivi par le département de Vichada avec 3,8% de la population (168 habitants), Valle del Cauca avec 0,6% (29 habitants). La population Puinave vivant en milieu urbain correspond à 43,8 % (1 893 personnes), ce qui est inférieur à la moyenne nationale de 21,43 % (298 499 personnes) de la population autochtone urbaine.

Langue
Leur langue appartient à la famille linguistique maku-puinave, à laquelle appartiennent également d'autres langues de la région telles que le jupda, le cacua, le nukak et le yuhup ; une grande partie du peuple puinave parle sa langue maternelle, soit environ 87,5% du nombre total de personnes qui la composent. D'autre part, seulement 3% des peuples autochtones puinave ne le comprennent pas ou ne le parlent pas, de sorte que l'on peut dire que la langue a des indices de vitalité élevés. Cependant, il est important de tenir compte de certaines données qui peuvent faire varier cette condition.

Culture et histoire

Histoire 

Selon les études du Ministère de l'Intérieur pour la sauvegarde des traditions ancestrales et l'histoire du Peuple Puinave, son histoire peut être observée de la manière suivante :  

Au moment de la conquête, le peuple Saliva était la nation de Barragán, une province qui s'étendait le long de l'Orénoque jusqu'à l'embouchure du fleuve Arauca (Franco 1997). Au cours des explorations successives de l'ordre des Jésuites, les missions ont été peuplées d'Indiens saliva. A Meta, par exemple, ils ont formé la mission jésuite de San Miguel de Macuco, la plus riche hacienda-mission du fleuve Meta (Franco 1997).

Pour leur part, les indigènes restés dans l'Orénoque disparurent pour la plupart, tandis que ceux qui se trouvaient sur la côte du Meta et sur les fleuves Cinaruco ou Sinareuco furent transférés dans les missions, avec d'autres groupes ethniques. En outre, d'autres circonstances historiques ont motivé leur migration au XVIIIe siècle vers leur territoire actuel. Parmi celles-ci, les incursions constantes des Caraïbes à la recherche d'esclaves pour le commerce avec les Anglais et les Hollandais se distinguent. Depuis lors, les différents peuples de la région ont été confrontés à des processus d'adaptation culturelle qui, dans de nombreux cas, ont donné lieu à des relations interethniques qui n'existaient pas auparavant. Ils ont maintenu un mode de résidence nomade, basé sur la chasse et la cueillette de produits sauvages. En raison des incursions d'autres groupes qui habitaient le territoire, ils ont migré vers les rives de l'Inírida.

Les premiers contacts, selon des sources ethno-historiques, ont été enregistrés à l'époque des premières explorations européennes. Au XVIIe siècle, des missions catholiques ont été établies, ce qui a accru l'influence de l'Europe sur ce groupe ethnique. Comme d'autres groupes de la région, ils ont été durement touchés par l'activité du caoutchouc au début du XXe siècle. Bien que traditionnellement leur mode de vie soit nomade, certains se sont installés dans des villages sédentaires ou semi-sédentaires. Aujourd'hui, leur habitat est composé de maisons rectangulaires indépendantes habitées par une famille nucléaire. Leur système terminologique établit des différences entre les cousins croisés et les cousins parallèles, ces derniers étant considérés comme des frères.

Le mariage préférentiel doit se faire avec des cousins croisés et le sororat est pratiqué régulièrement. Les règles de résidence établissent l'uroxilocalité temporaire tout en payant un temps de service au beau-père. En raison de la sédentarisation, ces normes ont commencé à varier. Ils continuent de pratiquer la patrilinéarité. (Ministère de l'Intérieur. 2010)

Le río Inírida au pied des Cerros de Mavecure Par Friedrich Kircher — Travail personnel, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=12917792

Culture

De la même manière, nous trouvons des études autour de leur culture centrées sur différents aspects de celle-ci, par exemple, les clans dans lesquels le peuple Puinave  est divisé, les mythes, ou l'importance des animaux qui l'entourent :

Traditionnellement, ils étaient divisés en groupes domestiques composés de familles liées les unes aux autres par des liens directs de consanguinité. Ceux-ci formaient à leur tour des clans associés à une rivière et à un ancêtre mythique particulier.

Les 24 clans patrilinéaires étaient : tapir, paca, tigre, singe capucin, chien d'eau, fourmi bachaco, loutre, yuca, serpent, boue, perroquet, torrent, perroquet ara, tortue charbonnière, tortue de l'Amazone, feu, étoile, héron, tatou, chien, singe churuco, toucan-palmier seje et chupaflor  - colibri. Les clans dominants étaient les Yap -danta-, Det -lapa- et Tim-Yuca-. L'exogamie était pratiquée au niveau du clan. Au sein de la famille, l'organisation repose sur un système de classement interne fondé sur le statut générationnel et l'ordre de naissance (Triana, 1987:103). Actuellement, les alliances de mariage sont courantes avec les groupes kurripaco, cubeo et piratapuyo. Les cérémonies, dans les communautés évangéliques, sont célébrées lors de la Sainte Cène ou de la Conférence. Actuellement, dans les villages, il y a plusieurs familles élargies réunies par une sorte de parenté. Chaque famille occupe une maison et possède individuellement tous les instruments nécessaires à son système productif (Plan de vie). Corporación para el Desarrollo Sostenible del Norte y el Oriente Amazónico) 

De même, le Plan de Vie des Puinave de la réserve de Caranacoa - Yuri, lagune Morocoto, nous montre l'importance de l'aspect le plus traditionnel par rapport à la signification des histoires que l'on trouve dans chaque individu du peuple Puinave, tout cela en essayant de donner plus d'importance à ce que les mythes signifient tant pour le peuple que pour ceux qui peuvent les comprendre :

Les relations d'alliance et de filiation, thème fondamental des récits originaux, constituent l'ensemble habituel de normes qui sous-tendent l'organisation sociale, comme nous l'avons dit inter et intra-ethnique ; en ce sens, les mythes constituent le paradigme qui régit les relations sociales. Cependant, ces relations, étant dynamiques, contribuent à une autre caractéristique du mythe, c'est celle d'être figé dans l'histoire racontée en métaphores. Elles sont donc une idée et une formalisation de la notion de temps, des différents moments par lesquels passe la conformation de l'ensemble social. En d'autres termes, les séquences d'événements qui articulent une formation sociale spécifique, dans un récit composé d'événements passés, présents et futurs. Dans ce contexte, pour que la propriété intellectuelle soit développée efficacement par et pour les sociétés ethniques et serve de moyen d'articulation entre elles et l'État national, elles doivent partir de la pensée amazonienne (Plan de vie). Corporación para el Desarrollo Sostenible del Norte y el Oriente Amazónico) 

Enfin, il est important de reconnaître l'importance de la médecine traditionnelle chez les Puinave, car elle fait partie intégrante de leur culture. Les médecins traditionnels ont appris cette pratique par la tradition orale régulièrement de grands-parents à petits-enfants, parents à enfants, être guérisseur exige certaines caractéristiques, telles que la concentration, l'observation, l'intérêt, l'enseignement est donné lorsque l'enseignant ou un ancien identifie la personne qui à les capacités pour ce type d'apprentissage. Cette connaissance empirique produit de l'observation ajoutée à la connaissance mythique héritée des ancêtres donne au guérisseur les connaissances nécessaires pour guérir et permettre au patient de récupérer sa santé. (Plan de vie. Corporación para el Desarrollo Sostenible del Norte y el Oriente Amazónico) 

Économie

Réalisation de la casabe

Dans l'article de la Pontificia Universidad Javeriana, Chorrobocón, el territorio indígena puinave sobre paisajes del río Inírida Guainía, Colombie (2007), une étude est présentée sur divers aspects du peuples Puinave, selon leur forme de fourniture, en tenant compte du rapport avec leur territoire et leur culture ancestrale : 

Malgré les limites nutritives apparentes des sols de la région et des conditions écologiques, peut-être défavorables par rapport à d'autres écosystèmes de l'Amazonie colombienne pour la subsistance d'une communauté indigène, il a été constaté que sur le territoire, les ressources sont largement utilisées dans les différents écosystèmes, Adapter les stratégies de gestion qui ont permis l'établissement de 14 espaces d'utilisation dans 10 unités paysagères reconnues, avec plus d'une utilisation ou plus d'une activité développée dans chacune, ce qui confirme que la connaissance des habitants de cette région demeure un aspect important pour la pleine utilisation de ces écosystèmes et établit une gestion durable des ressources. Beaucoup d'activités d'autosuffisance comme le conuco ont été affectées, tant dans la diversité des produits plantés que dans l'utilisation des zones, par l'échange d'autres produits et médicaments provenant du marché ; et bien que ce facteur ne soit pas si définitif car il s'agit d'une communauté éloignée du village ; la présence du pensionnat (avec principalement des enseignants non indigènes), du restaurant scolaire et du poste sanitaire, sont des entités qui, sans conteste, favorisent le commerce et les échanges, remplaçant ainsi l'utilisation des ressources locales avec des produits importés du village. (Manuela Palacios. p 196)

 Ainsi, nous pouvons observer qu'une grande partie du développement économique et productif des populations puinave est organisée de telle manière que l'utilisation de leurs ressources va directement de pair avec les écosystèmes qui sont présentés.

traduction carolita du site de l'ONIC

ONIC - Puinave

OTROS NOMBRES Puinave "Los hijos de Guarirom" Guaipunare, puinabe, uapi, wantyinht UBICACIÓN GEOGRÁFICA El pueblo Puinave se ubica al oriente del territorio colombiano, principalmente en el ...

https://www.onic.org.co/pueblos/1137-puinabe