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Paraguay/Argentine : Le peuple Maká
Publié le 7 Septembre 2018
Peuple autochtone du Paraguay et d’Argentine qui est originaire du Chaco boreal et qui vit aujourd’hui essentiellement dans la Nueva Colonia Indigena Maká dans la localité de Mariano Roque Alonso. Certains vivent dans les environs de la ville d’Asunción et dans la province argentine de Formosa (surtout dans la ville de Clorinda).
Population : 1282 personnes, 77,4% des personnes vit dans les zones urbaines.
La population est répartie comme suit :
Département d’Itapúa : 47 personnes, communauté du district d’Ita Paso Encarnación.
Alto Paraná : 96 personnes, communauté Micro Centro du district de Ciudad del Este.
Central : 413 personnes, communauté de Corumbá Cué du district de Mariano Roque Alonso.
Presidente Hayes : 239 personnes, dans la communauté Kenkukek du district de Villa Hayes.
Boquerón : 10 personnes
Langue maká, famille mataco-guaicuru . 1000 locuteurs
Pour le peuple Maká du Paraguay, 2 traductions : la première de leur site avec un message émouvant en forme d'appel à l'aide et le 2e d'un document concernant les peuples du Paraguay.
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Communauté indigène Makà
Un peuple qui lutte pour éviter l'extinction
Située sur un terrain de 10 hectares dans une zone totalement urbanisée et à seulement 15 kilomètres d'Asunción dans la ville de Mariano Roque Alonso, la communauté Maká représente le témoignage brut de plus de 500 ans de lutte inégale d'un peuple qui résiste à la mort ; les conquérants européens d'abord, et la société en général par la suite, qui, sous le couvert de la croissance, les coinçaient jusqu'au point où ils se retrouvaient sans forêts pour survivre en harmonie avec la nature. L'avancée de ce qu'on appelle la modernité a forcé ce peuple originaire de la forêt boréale du Chaco paraguayen à une migration subie, qui s'est retrouvé piégé dans le bâtiment situé à Mariano Roque Alonso, depuis 1985. Auparavant, les Makás occupaient un terrain sur les rives du fleuve Paraguay dans la capitale du pays, Asunción.
Chasseurs, pêcheurs et collecteurs de miel dans les forêts, les Makás ont dû changer radicalement leur mode de subsistance pour s'adapter à la nouvelle réalité à laquelle ils étaient contraints d'accepter la dépossession de leurs terres.
Ils ont perfectionné l'artisanat qui était autrefois une activité alternative, pour en faire un formidable pilier de survie à travers la génération de ressources économiques et la préservation de leur culture, de leurs traditions et de leurs coutumes.
Ils vendent leurs produits dans le micro-centre d'Asunción, à l'aéroport Silvio Pettirossi et lors de visites de maison en maison, dans un voyage sacrifié qui souvent ne trouve pas la réponse des citoyens, surtout quand il s'agit de payer ce que cela vaut, pour leurs belles œuvres d'art créées avec des matières premières séchées venant des petites terres qui leur restent, et pour leurs voyages dans le Chaco en quête des éléments qui leur serviront pour leurs créations.
Bien qu'ils vivent dans des habitations précaires, construites avec des restes de bois, de carton et de plastique, seulement avec l'énergie électrique, l'eau potable fournie par l'État responsable, et sans l'aide minimale de la santé publique, les habitants de la communauté Maká de Mariano Roque Alonso maintiennent la fierté de leur origine et dans des cérémonies quotidiennes, ils revivent les rites de leur passé sous forme de danses et chansons consacrées à leur Dieu dans diverses offres.
Les jeunes et les enfants sont même formés aux jeux traditionnels du peuple Maka et sont prêts à relever le défi de faire perdurer leur culture face à l'abus de la société blanche, avec ses vices comme la cigarette, l'alcool et même les drogues interdites.
Ils ont également adopté, comme forme d'insertion sociale, les sports des Blancs comme le football et le volley-ball, et ils ont même un club qui participe à divers tournois qui ont lieu dans les environs et qui porte le nom de la communauté.
Les enfants et les femmes sont le secteur le plus exposé à toutes sortes de maladies, principalement celles qui touchent la peau, le système respiratoire et même les maladies sexuellement transmissibles.
Pour préserver leur culture et lutter pour continuer à vivre, ils ont dans le Cacique Andrés Chemei, leader de la communauté depuis 46 ans, l'exemple le plus convaincant. Formé par un général de l'armée paraguayenne, Chemei s'est préparé à diriger sa communauté, atteignant la plus haute position à l'âge de 28 ans.
Les un peu plus d'un millier d'habitants qui peuplent le village de Mariano Roque Alonso ont besoin d'une aide urgente pour accéder aux avantages de cette époque, tels qu'un logement décent, une alimentation adéquate, des services de base permanents, un accès à l'éducation avec la construction de locaux confortables et les services nécessaires pour élargir leur horizon du savoir, aux services médicaux et pour avoir une exposition permanente, pour que la communauté devienne également un centre de commercialisation de ses produits.
Entendre la voix des Makás du Paraguay et y répondre autant que possible, c'est aider à la survie d'un peuple qui lutte pour éviter l'extinction.
traduction carolita su site du peuple Maká
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Peuple Maká
Selon le Dr Susnik, le mot Maká signifie "notre propre". Ils sont liés aux anciens Enimaga ou Inimaka selon l'orthographe utilisée par les différents auteurs. Les Enimaga sont souvent liés aux Lengua, dont les langues sont similaires. Selon Schindler, Lengua et Inimaka seraient la même tribu avec des noms différents.
Langue
Ils appartiennent à la famille linguistique Mataco.
Territoire
Les anciens centres du Chaco étaient Cuatro Vientos, Nanawa et Laguna Guasú dans le département de Presidente Hayes. Selon un rapport d'Andrés Tsemhei, il y avait deux groupes Makás dans l'ancien site qui étaient caractérisés par les espèces d'arbres qui peuplaient le site. Le premier groupe était les fisketleylets, l'endroit où les palmeraies abondent ; ce groupe, en relation étroite avec les Toba et les Nivaclé, s'est installé dans la région du Haut Fleuve Confuso, où la rivière coule entre les champs et les palmeraies avec très peu de forêt.
Le deuxième groupe, en contact avec les Pilagá, se désigne comme aseptiketleylets et vit plus au sud dans une zone où l'arbre connu sous le nom de cina-cina prédomine. Selon Braunstein, il y avait aussi un troisième groupe, Tefeyax, qui vivait à Montelindo superior et était apparenté à la langue Masquoy. Ces trois groupes parlaient probablement trois variétés de Maká, facilement intelligibles les unes des autres. Ils ont occupé la colonie indigène de Fray Bartolomé de las Casas, sur la rive ouest du fleuve Paraguay.
En raison des inondations, cette colonie a été abandonnée et la communauté a été déplacée principalement en 1985 vers la colonie indigène Maká dans la ville de Mariano Roque Alonso, à proximité du pont Remanso. Une autre colonie Maká se trouve sur la route de Puerto Falcón ; les Maká appellent cet endroit quemkuket, parce qu'il y a une abondance de qemuk, guaho, plante aquatique. Dans l'ancien habitat du Chaco, les Makás n'existent pratiquement plus ; ce n'est que dans la région de Cuatro Vientos que certaines familles du groupe ethnique restent temporairement avec les indigènes Lengua, Toba et Nivaclé.
Spiritualité
Les Makás connaissent divers êtres surnaturels et adorent la Lune et le Soleil.Les chamans pratiquent la guérison en conjurant les mauvais esprits et déterminent l'heure des festivités en fonction des étoiles. Le nom quai-he-toj qu'il donne à ces hommes, comme premier mot, a une corruption du mot guarani "Pa'í", Père. Les hommes laissent couler le "sang fatigué" en pratiquant la scarification à l'aide d'un poinçon en os. Ces poinçons, faits de corne de cerf, sont transférés aux blancs, de sorte qu'ils pourraient être liés à une représentation religieuse qui n'est pas connue en détail. Le Weihetaj, chaman, sorcier, est le dépositaire des traditions de la tribu. Nécromancien, il devine l'avenir avec l'aide de ses Ihevenjey, esprits auxiliaires. Thérapeute, il extrait les mauvais esprits, invometech, redonnant la santé et la vie. Psicopompo, conduit les âmes des morts à leur demeure définitive. Nous pouvons nous tourner vers lui pour comprendre comment les Makás voient le monde ; comment l'univers est structuré avant leur perception. La Voie Lactée, Fo'ok'i, est la voie des êtres mythiques. Chaque étoile, footeki, était un homme, une femme, un enfant. Toute la nature est chargée de surnaturel, de doubles, d'esprits, de forces magiques. Nelhu, jour, monde, est basé sur Siche, la terre. Elle est habitée par des hommes, les Makás.
Ils partagent la terre avec d'autres groupes indigènes amicaux, comme les Lengua et les Chulupí ; des ennemis comme les Toba et les Pilagá ; le Sontó craint, l'Elé, européen ou américain, blond, innocent et bon, dont on peut sortir beaucoup, mais qui devient une nuisance quand il apporte un zèle missionnaire, parce qu'il s'oppose à tout ce qui est bon, agréable et beau dans la vie, comme la chicha, la danse et les relations sexuelles libres. Sur la terre est le soleil, Junú, un ancien et puissant chaman qui, se transformant en feu vivant, est allé habiter dans les hauteurs.
Les Maká le supplie de leur donner force et courage. Sa sœur, la lune Juel, propriétaire de vastes territoires de chasse, a été visitée à l'époque mythique par les Makás.
Relations avec la société nationale
Lorsque le général russe Juan Belaieff a été engagé par l'état-major général de l'armée paraguayenne pour l'étude topographique du Chaco, en vue de l'imminence de la guerre avec la Bolivie, les Maká sont devenus leurs guides et explorateurs.
Ils ont gagné l'affection de l'humaniste militaire, qui a obtenu pour le groupe ethnique une réserve de terre sur la rive ouest du fleuve Paraguay, qui a été nommée Colonie Indigène Fray Bartolomé de las Casas. John Belaieff a eu une influence profonde sur ces chasseurs nomades du Paléolithique, il a appris leur langue, et à sa demande, il ont quitté leurs coutumes guerrières, et bien qu'ils n'aient pas complètement abandonné la chasse et la pêche, ils l'ont échangé en grande partie pour l'exploitation de la curiosité des touristes.
Selon Zanardini, les Makás ont pu s'adapter au monde occidental sans perdre leur culture, puisqu'ils ont atteint leur subsistance, leur indépendance et leur autonomie grâce à la vente de leur artisanat à Asunción, Ciudad del Este, Encarnación et dans d'autres villes de l'intérieur du pays. L'artisanat n'est pas toujours fait par eux-mêmes, mais ils l'achètent aussi à d'autres peuples indigènes et s'adaptent aux exigences du marché touristique. Ils sont plus adaptés au monde occidental mais continuent avec leur culture d'être le peuple indigène le plus connu au Paraguay pour leur activité liée à la vente de produits artisanaux.
Il est fréquent de les trouver dans les endroits où les touristes voyagent habituellement : l'aéroport, la gare routière d'Asunción, le jardin botanique et zoo et les points d'intérêt historique de la capitale et des villes importantes du pays comme Ciudad del Este et Encarnación, sont visités par ces peuples indigènes qui, d'un silence caractéristique, et avec une insistance typique, essaient d'établir un contact commercial avec les touristes.
traduction carolita du document en lien ci-dessous
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