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Paraguay/Brésil : Le Peuple Guaraní Ñandéva
Publié le 21 Août 2018
Ils sont appelés par des noms différents : Chiripá, Avá Chiripá, Avá-katú-eté ("vrais hommes").
Au Paraguay, ils se nomment Avá Guaraní (" homme Guaraní ") et dans le Mato Grosso do Sul : Nhandeva o Ñandevá ("nous" ou "nous tous"). Les Mbya les appellent "txiripazinhos".
Habitat : L'habitat historique était situé au sud de la rivière Jejuy, le long du cours supérieur de la rivière Paraná et au sud de la rivière Iguazú. Le territoire actuel comprend les fleuves Jejui Guasú, Corrientes et Acaray, au Paraguay ; au Brésil, le fleuve Iguatemi, ses affluents et sa rencontre avec le Paraná. Les migrations en provenance de l'ouest -au début du XXe siècle-, ont cristallisé les établissements de l'intérieur et de la côte de l'État de São Paulo, ainsi que ceux du Paraná et du Rio Grande do Sul.
Carte de Julio Cezar Melatti (anthropologue brésilien, 1938) Elle montre la distribution des Guarani dans la zone dénommée Medio Paraná.
Aire culturelle : Gran Chaco (Amérique du Sud)
Langue : de la famille Tupi - Guarani (Sous-groupe I, dans la classification Ayrton Rodrigues)
lIs sont considérés comme des descendants des peuples indigènes réduits dans les missions du Guairá qui sont retournés dans la selva après l'expulsion des jésuites.
Logements
Leader ñavendá
Ñandevá leader, dans la Sierra de los Itatines, photographié en 1984 avec Ailton Kenak, qui se consacre à l'articulation du mouvement indigène, afin de récupérer leurs droits.
Bien qu'ils soient la partialité la plus acculturée - la plus "paraguayanisée" - de l'Est paraguayen, ils se battent encore pour leur tekoha, "l'endroit où nous vivons notre mode de vie".
Ils ont de petits champs où ils coupent les arbres, mettent les graines dans de petits trous, obtiennent du manioc sucré, des variétés de maïs, de patate douce, de haricots, d'arachides, de potiron, de banane de papaye, de melon, de yerba maté et de canne à sucre.
La collecte du miel reste importante, dernièrement ils ont incorporé des rayons de miel d'abeilles domestiques.
La viande de brousse occupait traditionnellement une place prépondérante dans l'alimentation, tandis que la pêche avait une importance secondaire. Aujourd'hui, ils élèvent des poules, des dindes, des cochons et, dans certains cas, du bétail.
Il y a une division du travail par sexe : la chasse, la pêche, la cueillette du miel sont des tâches exclusivement masculines, tandis que la cueillette des fruits et légumes est effectuée par des femmes ; les hommes et les femmes travaillent à la ferme.
palmier pindo Par Forest & Kim Starr, CC BY 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=6151546
Avec les feuilles du palmier pindo (Syagrus romanzoffiana), renforcées de fibres chimiquement enrobées, ils fabriquent des paniers principalement pour le transport du grain de maïs. Avec la balle de maïs, l'ajaka -décorée de petites plumes colorées-, pour garder les petits objets.
Leur population actuelle est estimée à 20 000 habitants, répartis entre le Brésil et le Paraguay.
Brésil : 8 à 10.000 personnes
Paraguay : 7000 personnes
Société
https://pt.wikiversity.org/w/index.php?curid=12878
L'unité de production et de consommation est la famille élargie, des groupes qui, par affinité et consanguinité, partagent le tekoha, territoire communautaire, guidé par un chef religieux (ñanderu), assisté par l'assemblée de tous les membres appelée aty guazú.
Le chef de famille rassemble les membres de la famille et les guide politiquement et religieusement. Il est également chargé de prendre des décisions sur l'espace occupé par son groupe dans le tekoha et où les familles nucléaires (parents et enfants) appartenant à son groupe distribuent leurs résidences, plantent et utilisent les ressources naturelles disponibles.
La parenté guaraní est un système de lignées de descendants d'un ancêtre commun qui constitue la référence des relations familiales et dont les autres sont considérés comme des descendants.
Les hommes se marient entre 16 et 18 ans. Les femmes peuvent le faire après la deuxième ou la troisième menstruation. Lorsque la première menstruation se produit, leurs cheveux sont coupés, elles resteront à la maison pendant quelques semaines et recevront des soins familiaux. Les conjoints doivent appartenir à des familles élargies différentes . Il n'y a pas de rituel de mariage, les parents du jeune homme déterminant, dans le cadre du modèle traditionnel guarani, l'initiative de parler aux parents de la jeune fille du futur mariage. On s'attend à ce que la mariée et le marié soient prêts à construire et à entretenir la maison et à élever leurs enfants. Le nouveau partenaire est établi dans le tekoha du père de la femme.
Dans les mythes se trouve la base des lois, avec leur transmission aux nouvelles générations qui reçoivent les normes qui fondent les relations humaines. Toutes les transgressions ont des punitions qui sont généralement décidées dans l'aty guazú -assemblée communautaire.
sources
http://pib.socioambiental.org/es/povo/guarani-nandeva
traduction carolita du site Pueblos originarios
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Brésil - Terres Indigènes (T.I) Guaraní Ñandeva - coco Magnanville
TI caieras velhas Espirito Santo T.I Caieras Velhas II - 57 hectares, 20 personnes, réserve homologuée dans l'état d'Espirito Santo, ville : Aracruz. 2 peuples y vivent : 2 peuples y vivent : ...
http://cocomagnanville.over-blog.com/2020/07/bresil-terres-indigenes-t.i-guarani-nandeva.html
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Peuple Guaraní Nandeva - Historique du contact - coco Magnanville
image Les recherches archéologiques montrent que la culture guarani est originaire des forêts tropicales des bassins du Haut Paraná et du Haut Uruguay et des extrémités de l'altiplano du sud d...
http://cocomagnanville.over-blog.com/2020/07/peuple-guarani-nandeva-historique-du-contact.html
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En Paraguay se autodenominan Avá Guaraní ("hombre guaraní") y en Mato Grosso do Sul: Nhandeva o Ñandevá ("nosotros" o "todos nosotros"). Los Mbya los llaman "txiripazinhos".
https://pueblosoriginarios.com/sur/chaco/nandeva/nandeva.html
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Cosmovision Guaraní Ñandevá - Les Oporaiva, spécialistes religieux - coco Magnanville
Ceux qui dirigent la religion guaraní sont les "Oporaiva, Ñande Ru, Pa'i ou Tamói" (prêtres, chamans, médecins), ceux qui ont reçu le mborai (chant sacré), de quelque être surnaturel, dieu ...
Peuple Guaraní Ñandéva
L'origine du peuple Guaraní Ñandéva, également connu sous le nom de Tapieté, est incertaine. Culturellement, ils appartiennent au Chaco, mais ils parlent la langue Ñandéva, semblable à celle du peuple Guaraní occidental. Certains auteurs suggèrent qu'ils sont les descendants des Chané, vassaux des Guaranis. Nordenskiold et le Dr. Susnik suggèrent qu'ils pourraient être d'origine mataco.
Langue
Ils parlent une langue guarani propre, de la souche Tupi, similaire à celle du Guarani occidental (Guarayo), mais différente du Guarani de la région orientale. Ils appellent leur langue Ava Ñe'ê. A Laguna Negra, ils parlent presque exclusivement dans leur propre langue ; dans les autres communautés, ils parlent aussi le jopará paraguayen et le Chorotí. Selon Gustavo González, ces peuples indigènes sont renfermés, silencieux et économes dans l'expression de leur sympathie.
Il est très difficile pour l'étranger de gagner leur confiance et de pénétrer leur intimité. Ils se caractérisent par une parole douce, une modulation lente, une marche lente, une physionomie naïve mais rigoureusement réservée, une attitude introvertie, ainsi que les Tupi Guarani du Brésil. De ce point de vue, ils sont l'antithèse des Chulupí (Nivaclé), leurs voisins du Chaco boréal, qui sont agiles, vibrants de pas rapides et courts, gesticulateurs et de parole syncopée.
Territoire
Leur territoire traditionnel s'étendait du poste de Indépendencia au fleuve Pilcomayo, des deux côtés de la frontière avec la Bolivie. Il y a deux divisions principales du peuple Ñandéva : les communautés du nord "ñuguaréta" (Nueva Asunción) et celles du sud "yvokaguaréta" (Infante).
Rivarola)
Ils vivent actuellement dans les missions catholiques de Santa Teresita et Pedro P. Peña, dans les quartiers ouvriers des colonies mennonites, à Nueva Asunción, près de la frontière avec la Bolivie, et dans les colonies de Laguna Negra.
Spiritualité
https://pt.wikiversity.org/w/index.php?curid=12880
Il n'y a pas de corps mythique spécifique parmi les Ñandéva qui diffère trop des grands mythes de Tupí Guaraní (les jumeaux : soleil-lune, et autres). Ils conservent leurs traditions dans un environnement privé et réservé. Pour chanter, ils vont dans la forêt pour maintenir leurs croyances dans le pouvoir de l'invocation des esprits pour résoudre des problèmes ou guérir des maladies.(appeler la pluie, chanter pendant la tempête).
Bien qu'il n'y ait plus de grands chamans, ceux qui restent sont spécialisés, certains guérissent le mauvais œil, d'autres savent appeler l'esprit Kurumi pour invoquer la pluie, etc. Ces chamans sont des gens qui, par leur connaissance des esprits, aident le peuples dans les domaines suivants leurs relations avec eux.
La désignation des enfants commence avant la naissance. Quand le père va dans la brousse, il prête attention à tous les signes météorologiques, les apparitions animales, les bruits de la forêt, etc. De cette façon il se prépare pour détecter une situation qui lui suggère le nom de la créature ; le nom lui-même sert à transmettre des caractères positifs à son enfant, surtout par rapport aux vertus appréciées par l'ethnie.
Relations avec la société nationale
Ces indigènes, ont aidé l'armée paraguayenne pendant la guerre du Chaco et ont été soutenus par elle pour s'installer dans la région de Nueva Asunción et ainsi créer une population frontalière pour défendre la frontière avec la Bolivie. Mais une fois que l'aide officielle a cessé, ils se sont répandus et ont migré vers les zones de travail du marché mennonite.
En 1979, a commenté le projet Guaraní-Ñandéva, coordonné par Cristóbal Wallis de l'Association indigène du Paraguay (AIP). Selon Grünberg, ce sont eux qui occupent le niveau le plus bas de la stratification sociale des peuples indigènes qui ont cherché à entrer en contact avec la société nationale. Au terme de la phase d'étude préliminaire, 100 familles se sont installées sur les terres acquises par l'Association de Services de Coopération Indigène Mennonite (ASCIM) à Laguna Negra.
Les composantes de ce projet ont été soutenues par plusieurs fondations internationales. Les programmes étaient la production, la santé et l'éducation, non formelle. Le coordonnateur était d'avis que les Guaraní Ñandéva étaient principalement des chasseurs et des ceuilleurs, donc une stratégie spéciale a été conseillée pour eux. Les administrateurs de l'AIP ont demandé conseil à Branislava Súsnik. Ce chercheur a prétendu que les Guaranis Ñandéva avaient une tradition d'horticulteurs, car ils étaient des descendants possibles des Chané- Arawak guaranisés, avec une culture matérielle influencée par les Mataco. L'AIP a décidé, à cause de cela et parce que les conditions n'étaient plus propices à la chasse et à la cueillette comme seul moyen de faire en sorte que la stratégie de subsistance, de soutenir les communautés dans le domaine de l'horticulture.
Oleg Vysokolán a pris en charge la coordination du projet jusqu'en août 1986, date à laquelle le projet a été achevé et il a mis fin à ses activités par manque de fonds. Il a obtenu la personnalité juridique pour les 5 communautés établies dans les 7 500 hectares qui leur correspondaient à Laguna Negra.
En dehors de cette zone, dans l'habitat d'origine des Guaraní Ñandéva, ils ont obtenu 10.000 hectares pour la communauté Loma, près de Infante Rivarola, ainsi que l'Entité Juridique.
Mais en 1991, à la suite d'une sécheresse prolongée, les Indigènes ont quitté la terre avec leurs animaux, et se rendirent à pied dans les colonies mennonites à la recherche de travail. Le 24 avril 1989, pour la communauté de Nueva Asunción, lls ont obtenu la personnalité juridique et encore 10.000 hectares de terrain .
traduction carolita du document en lien ci-dessous
Secretaria Nacional de Cultura Centro de Investigaciones en Filosofía y Ciencias Humanas (CIF) Consultoría de investigación sobre DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL EN PARAGUAY (1) Consultora: MARÍA CLAR...
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Les guaranis - coco Magnanville
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