Mexique - Sur les trottoirs de mon village

Très tôt le matin, les véhicules de transport public annoncent le départ du premier voyage des communautés indigènes au son du klaxon pour presser les hommes et les femmes de la campagne qui portent leurs sacs pour aller à Tlapa pour vendre leurs produits sur le lit du ravin connu sous le nom de "el jale" et sur les trottoirs du centre. Ce qu'ils réussissent à vendre le matin et une partie de l'après-midi sera le seul revenu qu'ils recevront tout au long de la semaine pour subvenir aux besoins de la famille. Le bénéfice va à l'autorité municipale, qui le distribue à plusieurs collecteurs dans les rues principales de la ville pour percevoir le paiement de dix pesos comme s'il s'agissait d'un droit de passage. En cette saison des pluies, ils vont vendre des piments verts, des pêches, des capulines, des tomates, des pitayas, des nanchis, des quites, des fleurs de tilleul, des hibiscus, des graines de citrouille, des mangues, des noix de coco, des boissons fraîches et même du poisson séché de la côte. Ils viennent des communautés Nahuas des municipalités de Tlapa, Xalpatláhuac et Atlixtac ; ils viennent aussi du village Me'pháá des municipalités de Malinaltepec et Tlacoapa ; ils viennent aussi des municipalités d'Atlamajacingo del Monte, Metlatónoc et Alcozauca dont les habitants font partie du village Na'savi.

Plusieurs enfants de San Lucas et San Agustín qui appartiennent à l'une des municipalités les plus pauvres du pays, Metlatónoc, font briller les chaussures sous les branches du zócalo. Leur langue maternelle est le tu'un savi (langue des Mixtèques) qu'ils parlent fièrement dans leurs moments de repos. Leurs parents se sont installés sur les collines et les ravins de cette ville chaotique, afin d'être engagés par des entrepreneurs pour devenir  ouvriers agricoles dans les champs de Sinaloa. Les femmes enceintes, les adultes plus âgés, les enfants qui accompagnent leur père dans les sillons et les jeunes qui abandonnent l'école. Les enfants qui restent dans les hangars de ces campements marginaux doivent travailler pour aider à subvenir aux besoins du ménage et s'occuper de leurs frères et sœurs plus jeunes. Un grand nombre d'enfants indigènes qui survivent sur des sols en terre battue marchent dans les rues principales en vendant des bonbons en gélatine, des sucettes glacées, des sacs de chili nanchis, de l'eau fraîche, de l'eau embouteillée, de la gomme à mâcher et du pain. D'autres, moins jeunes, avancent avec des charettes vendant des raisins, des fraises, des bonbons et des graines, des chicharrones, des ananas et des mangos enchilados

Beaucoup de mères marchent avec leurs enfants en portant leurs paniers de pain ou en offrant des gâteaux et des tacos. Un autre groupe d'hommes plus âgés fait la queue à l'entrée des magasins principaux pour charger les marchandises des clients et les ramener chez eux. Ce sont les charretiers qui vont aussi de maison en maison pour ramasser les ordures et les apporter aux camions de ramassage des ordures de l'hôtel de ville et de quelques particuliers. Ce qui est inhabituel dans cette activité, c'est que les propriétaires des camionnettes leur facturent dix pesos pour recevoir les ordures. Les garçons et les filles des communautés indigènes qui travaillent comme employés se distinguent dans les magasins des marchands établis. La plupart d'entre eux ont quitté l'école parce qu'il est impossible d'obtenir un emploi qui leur permettra de poursuivre leurs études. Il y a un grand nombre de femmes qui effectuent des travaux domestiques et qui, en raison de leur difficulté à parler espagnol, sont victimes de discrimination et d'exploitation. Le long de la seule avenue qui traverse Tlapa, les cantines regorgent de jeunes indigènes qui sont aussi victimes de la traite des êtres humains.

C'est dans les rues et sur les trottoirs que se livre la bataille pour la survie des familles indigènes, qui peuvent difficilement vivre avec ce qu'elles sèment dans les champs. Avec la sécheresse actuelle et les ravageurs qui accompagnent l'application de produits agrochimiques, les agriculteurs, même s'ils s'accrochent à leurs semis de tlacolol, souffrent du fléau de la faim qui est la principale menace qui hante les communautés pauvres de la Montaña. Même le pavot n'est plus une affaire parce que le gramme de gomme qui oscille entre 4 et 5 pesos est moins cher qu'un litre de maïs. Malheureusement, beaucoup de familles, au lieu de boire du lait, vont chercher leur coca cola de deux litres pour accompagner leur déjeuner. Le café n'est pas non plus une affaire, non seulement parce que le prix a chuté, mais aussi parce que la rouille a détruit les plantations de café, laissant les familles sans option viable pour tirer un revenu de la vente d'un produit commercial. Les fruits qu'ils récoltent dans leurs communautés sont précaires et inabordables, et ce qu'ils vendent est à peine suffisant pour payer le voyage aller-retour et acheter une boîte de piments au vinaigre pour manger leurs tortillas froides dans le lit du ravin ou sur les trottoirs eux-mêmes. Les gens retournent dans leurs communautés les mains vides pour reproduire le cercle de la pauvreté ancestrale.

Aujourd'hui, les familles ont mis leur espoir dans le "Nord", dans les fils et les filles qui ont lutté pour traverser la frontière pour travailler dans les restaurants de Brooklyn et Manhattan ou dans les champs de Californie et de l'État de New York. De ces endroits viennent les dollars à échanger à bas prix dans les maisons de change et dans les institutions bancaires. Les pesos dévalués sont destinés à l'achat de maïs et pour cette date de début des cours, l'argent sera destiné à l'achat de fournitures scolaires. Ce petit fonds qui provient du travail des migrants est régulièrement utilisé pour l'achat de vêtements, chaussures ou huaraches (sandales), des médicaments, quelques plaques pour le toit de la maison, un téléviseur et à cette heure l'indispensable cellulaire. Ils étendent également l'argent pour coopérer avec la fête du village.  La sécheresse affecte non seulement les plantations rurales, mais aussi les familles en raison du manque d'eau dans la ville. 

Les hôpitaux sont non seulement insuffisants mais aussi inefficaces parce qu'il n'y a pas de personnel médical nécessaire pour le nombre élevé de patients. Il n'y a pas de médicaments non plus, ce manque de médicaments est devenu un fardeau pour les familles pauvres qui doivent acheter des médicaments et des études de laboratoire à un coût élevé. Les services de santé de l'État ont abandonné les patients nécessitant un traitement spécialisé et une hospitalisation complètement abandonnés. Les familles indigènes doivent attendre leurs patients en plein air et de nombreuses personnes malades restent sur le sol ou sous le soleil pour attendre de longues heures dans l'espoir d'être soignées tout au long de la journée. Les trottoirs sont aussi les endroits où les familles indigènes passent la nuit à veiller sur leurs malades.

Qu'est-ce que les autorités des trois niveaux de gouvernement ont fait pour rendre la vie des peuples indigènes digne ? Quels sont les bénéfices que les citoyens ont tirés de l'élection des autorités ? où se situe la qualité de la démocratie quand il y a des réalités extrêmement inhumaines dans une société ? de quelle gouvernance parlons-nous quand les autorités ont ignoré les plus pauvres de l'État ? Comment se fait-il que les pouvoirs exécutif et législatif osent encore tronquer les droits des peuples ? Que célébreront les autorités à l'occasion de la Journée internationale des peuples indigènes ? et continueront-ils à parler du passé glorieux des indigènes morts pour continuer à rendre invisibles les indigènes vivants qui luttent pour leurs droits et augmentent leur pouvoir ?

Sur les trottoirs de mon village, les gens se battent pour leur survie. Malgré l'exclusion sociale et la discrimination raciale, les peuples indigènes luttent pour défendre leurs territoires et  pour une vie digne. Ils mettent en œuvre des stratégies pour faire face aux ravages de ces politiques ethnocides. Ils ne perdent pas courage, ils résistent, dès les premières années de leur vie, les enfants apprennent à marcher fièrement dans la montaña, ils établissent une relation de respect avec la Terre Mère. Leur force réside dans l'organisation communautaire et la propriété collective de leurs biens naturels.

Les gouvernements métis se sont efforcés de les traiter comme des sujets à maîtriser politiquement et à exploiter économiquement. Les conséquences ont été dévastatrices car le fossé des inégalités s'est creusé, entraînant une grave crise de gouvernance due à la voracité des politiciens qui ont oublié leurs responsabilités publiques. Leur barbarie réside dans leur traitement déshumanisant au point de mettre un prix sur la fonction publique en piétinant les droits des pauvres. Ce sont les peuples indigènes de la montaña, les grands hommes et les grandes femmes qui ont une longue histoire, une grande culture et une vie de respect et de solidarité. C'est sur ces valeurs qu'ils ont construit la civilisation méso-américaine, que la classe politique, pour sa part, s'est chargée de détruire. Sur les trottoirs de mon village, hommes et femmes cisèlent jour après jour le visage de l'espoir afin que la justice et l'égalité puissent habiter dans les montaña.

Centre des Droits Humains de la Montaña Tlachinollan

OPINIÓN | En las banquetas de mi pueblo - Tlachinollan | Centro de Derechos Humanos de la Montaña

Muy de madrugada las camionetas de transporte público anuncian la salida del primer viaje de las comunidades indígenas con el sonido del claxon para apurar a hombres y mujeres del campo que carga...

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