Paraguay : Le peuple Sanapaná

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Peuple autochtone du Paraguay vivant dans le Haut Paraguay et locuteur d'une langue maskoy.

Leur zone culturelle est le Gran Chaco.

Leur autodésignation : nenlhet

Langue : sanapaná payvoma de la famille des langues makoy ou mascoyanes, 914 locuteurs.

Population : 2271 personnes.

Localisation

Départements de Presidente Hayes et Alto Paraguay.

Les principaux centres sont La Esperanza, Nueva Promesa, Zalazar, Laguna Pato, La india, Pozo Colorado, Laguna Salada.

Misión La Patria où ils désignent comme des Angaité.

Un livre en espagnol, consultable en ligne :

Historia del pueblo Sanapaná de María Laura Princigalli

Ci-dessous une de mes traductions qui nous en apprend plus sur ce peuple.

image en vert langues maskoyanes

Paraguay : Les indigènes Sanapaná demandent la restitution de leurs terres - coco Magnanville

Servindi, 29 mai 2015 - Le peuple indigène Sanapaná, appartenant à la communauté indigène Xákmok Kásek, attend un entretien personnel avec Juan Afara, vice-président de la République, pour...

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/07/paraguay-les-indigenes-sanapana-demandent-la-restitution-de-leurs-terres.html

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Peuple Sanapaná

Sanapaná est le genre le plus utilisé, bien que l'auto-désignation soit Nenlhet. Saapa'ang est le nom utilisé par les Enxet pour désigner les groupes du sud des Sanapaná, alors qu'ils sont appelés kasnapan par les Guaná. (Fabre, 2005).

Langue

Ils appartiennent à la famille linguistique Maskoy. Les Sanapaná appellent leur langue Sanapana payvoma.
Le recensement de 2002 a enregistré un total de 2 271 Sanapaná, dont 914 parlent le sanapaná à la maison (DGEEC, 2003). 

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Territoire

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A l'époque de Métraux, les Sanapanás vivaient entre Laguna Castilla et Puerto Casado (aujourd'hui Puerto Victoria). Deux sous-groupes étaient généralement distingués : dont les Sanapaná   proprement-dit (o ). Certaines sources affirment, sur la base de caractéristiques culturelles impressionnistes supposément partagées, qu'à partir du XVIIIe siècle, les Sanapaná, Angaité et Guaná ont subi une forte influence Chané-arawak. (Fabre, 2005). Les lieux historiques de ce peuple sont le sud-est du Chaco.

L'endroit qui était leur habitat permanent s'appelait Hlampop Casic, traduit en espagnol, lieu des perruches. Au temps des entreprises de tannage de l'Alto Paraguay, on pouvait les trouver en grand nombre dans les ports, en particulier à Puerto Pinasco et Puerto Casado et sur les chantiers, qui étaient des endroits dans la montagne où le quebracho rouge était coupé pour être transformé. Avec la fermeture des usines de tanins, dans les dernières décennies du 19e et du début du 20e siècle, ils ont été dispersés dans des estancias privées dans la région mennonite et dans les missions religieuses anglicane et catholique.

Ils sont situés dans les départements de Presidente Hayes et Alto Paraguay, de la ligne ferroviaire de Puerto Victoria (anciennement Puerto Casado) au fleuve Monte Lindo au sud, et du fleuve Paraguay à l'est jusqu'à Pozo Amarillo et Mission La Esperanza à l'ouest (DGEEC : 2003 et 2004). Les principaux centres sont situés à La Esperanza, desservis par des mennonites de l'Association Sociale de Coopération Indigène Mennonite (ASCIM), Nueva Promesa, Zalazar, Laguna Pato, La India, Pozo Colorado et Laguna Salada.

Il y a aussi des Sanapanás dans la Mission La Patria (ils s'autodésignent comme Angaité), d'influence anglicane. Dans plusieurs villages, les Sanapanás vivent avec d'autres familles Maskoy, en particulier Angaité ou Lengua.

Fotografías antiguas de hombres sanapaná

Museo Etnográfico Andres Barbero. Asunción, Paraguay.

Spiritualité

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Fernando Pages Larraya met en évidence la force mythique de "l'âme des rêves" et "des morts"parmi eux. L'âme quitte le corps pendant le sommeil : les rêves sont donc les expériences de l'âme dans ses errances ; la mort est causée par des forces hostiles qui volent l'âme de sa demeure corporelle.

Après avoir quitté le corps, l'âme reste à proximité de l'endroit où la mort s'est produite. L'esprit de l'eau, qui est perçu comme une "apparition blanche", est très redouté parmi eux. Les esprits des tempêtes provoquent une grande terreur, surtout la nuit. Il y a un esprit aquatique lié aux cataclysmes appelés ioknomaiké avec des figures différentes, selon les visions de ces masques imaginaires. Il en va de même pour un esprit "à moitié autruche et à moitié homme", de la taille d'une personne qui grimpe aux arbres. La vision de cet esprit de la montagne détermine la mort immédiate.

Les esprits des animaux ont tendance à se réconcilier ou à se moquer des sorts de la chasse. Il y a une croyance répandue parmi eux dans la folie causée par les esprits de la montagne, qui sont exorcisés avec des hochets, des chants et des danses rituelles exécutées par des chamans pendant des nuits entières. Il est très courant chez ces aborigènes d'utiliser des "talismans" faits de clochettes de serpent, de plumes d'autruche, de sabots, d'os et de dents d'animaux et de peaux d'oiseaux. Le Soleil est un homme dont la femme est l'étoile du matin. La Lune est une femme, on y voit sa vulve.

Les femmes saignent selon les phases de la lune, qui les soumettent à la menstruation à l'aide d'un couteau ou d'un bâton de feu. Le chaman de ce groupe ethnique possède un don et lui seul peut le développer. Le test fondamental est le jeûne qui dure plus d'un mois, après quoi il doit effectuer divers tests, comme dévorer des serpents vivants et percer leurs muscles avec des épines. Le chaman peut rayonner sa puissance et ainsi obtenir des "bénédictions" et des "malheurs".

Relations avec la société nationale

La culture des Sanapaná a reçu une forte influence des Missionnaires, qui la considéraient impraticable parce qu'il s'agissait d'une culture satanique.

Les Sanapaná n'ont pas échappé à l'exploitation et aux mauvais traitements subis par d'autres peuples. Selon Amarilla (2009), chez les Sanapaná, il y a toujours le doute d'accepter une proposition ou un programme de la société nationale. Ils supposent que ses membres doivent être consultés pour prendre une décision ; cependant, ce n'est pas le peuple qui prend une décision, mais plutôt les personnes qui sont responsables d'un secteur, d'une ONG ou d'un missionnaire. Plus de 500 ans de résistance des Sanapanás ont passé, mais jusqu'à présent ils n'ont pas surmonté la relation de dépendance des non-indigènes.

traduction carolita du document ci-dessous : 

Paraguay - Diversité socioculturelle : Identités ethniques et indigènes - coco Magnanville

image Ayoreo totobiegosode Recherche réalisée avec le soutien du Fonds pour la culture pour les projets citoyens, du Secrétariat national de la culture. Auteur : María Clara Santa Cruz Centre d...

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