Reconstruire le monde mapuche : le Newen des femmes et la vie communautaire

N'est-ce pas une véritable ironie de l'histoire que la législation moderne soit obligée d'établir les mêmes lois pour la défense des femmes que le bon sens des Mapuches, il y a des siècles, avait codifié non pas par écrit, mais par la coutume ?

Par : Patricio Melillanca 

Je tombe sur un texte écrit il y a un siècle sur la vie dans les territoires Mapuche. Le témoignage de la description et de la défense de ce "mode de vie local du peuple mapuche" a été laissé par Fray Jerónimo de Amberga, missionnaire capucin, dans la revue chilienne d'Histoire et  Géographie en 1913. Son article s'intitule "L'état intellectuel, moral et économique du peuple araucan" :

"..... l'Araucan a développé un admirable système de communisme modéré, un véritable état idéal et en même temps simple et réel, beaucoup plus que celui de Platon et de ses disciples en plus de deux mille ans : et si Tolstoï avait connu et étudié ce système de communisme modéré, il aurait pu se réfugier, pour le reste de sa vie, parmi les Araucans. Ce communisme déclarait un terrain d'entente pour tous, comme l'air et l'eau ; de sorte que chacun avait le droit d'occuper pour semer et abattre autant qu'il le souhaitait ; mais le droit à la propriété privée était complètement assuré et respecté ; non seulement l'homme, mais, et c'est l'une des institutions les plus ingénieuses de la loi sociale araucane, les femmes avaient aussi leurs propres biens personnels à leur propre disposition exclusive. A la naissance du garçon, le père et à la naissance de la fille, la mère, donnaient un animal, une jument, une vache, un mouton ; ces biens lui appartenaient, ils augmentaient quand l'enfant grandissait, mais toute la famille participait aux fruits. Quand la jeune fille se mariait, elle apportait ses biens à sa nouvelle maison, mais ils ne passaient pas entre les mains de son mari, ils restaient la propriété de la femme, comme garantie de son indépendance et, en même temps, de l'intérêt que toute la famille devrait avoir à les garder, parce qu'elle partageait les fruits. Ce n'est pas une véritable ironie de l'histoire que la législation moderne soit obligée d'établir en défense des femmes - en Amérique, en France, les mêmes lois que le bon sens de l'Araucan avait codifié non pas par écrit, mais dans la coutume ?

Cet idéal d'un communisme modéré est la base fondamentale de la famille, de la tribu et de la race araucane.

Ce phénomène très intéressant, si particulier à cette race, n'a pas encore été étudié en profondeur. Son voisin du nord, le Pérou, avait développé le communisme absolu en tant que système social, car il est aujourd'hui encore l'idéal du socialisme ; ce système, dans lequel chaque individu travaillait pour la communauté et la communauté était obligée de fournir tout ce qui était nécessaire à la vie de l'individu, garantissait un certain bien-être matériel ; l'empire inca était riche et florissant ; mais il a dû subir fatalement les conséquences désastreuses et inévitables du socialisme, la destruction de l'individualité, l'annihilation de l'initiative personnelle, l'intérêt nécessaire à la préservation de la société, et il a dû tomber désespérément au premier coup des envahisseurs espagnols ; il n'avait pas de ressources de résistance. Maintenant, nous nous demandons où l'Araucan a obtenu cette force irrésistible et inépuisable, qui se moquait des efforts désespérés des conquérants ? Ce n'est pas le territoire - nous savons que les Espagnols n'avaient peur de rien ; ce n'est pas leur supériorité numérique - ils étaient peu nombreux par rapport aux armées du Pérou - ce n'est pas la distance - par mer, Valdivia et Valparaiso étaient plus proches de l'Espagne que Lima. C'est d'abord ce système admirable de communisme modéré qui a intéressé tout le monde, hommes et femmes, à préserver leur propriété, leur terre, leur liberté, qui a développé les facultés individuelles, leur initiative personnelle ; ce sentiment d'indépendance indomptable qui préfère mourir libre plutôt que de porter des chaînes même si elles étaient en or. Ce système social était la source d'une vie vigoureuse où ils guérissaient les blessures mortelles reçues dans le combat à mort avec leurs envahisseurs."

Je cite ce texte d'Amberga pour plusieurs raisons, mais d'abord à cause de sa proximité avec notre vie actuelle. Ses récits sont des situations qu'il a vues et partagées après l'occupation militaire du Wallmapu par l'armée chilienne et la classe politique chilienne entrepreneuriale en 1860.

Ses expériences-mêmes couvrent sa vie récente en cette année 1913, c'est-à-dire lorsque l'État chilien a été pleinement constitué. Il ne s'agit pas de reflets ou de descriptions de l'époque pré-coloniale ou post-coloniale Mapuche. Ce ne sont pas des récits de la "Captivité Heureuse" de Pineda et Bascuñan au milieu des années 1600. Ni moins de textes où le mythique se mêle au réel comme le sont les textes de La Araucana.

1913 n'est pas si différente des temps actuels, sans tenir compte de ce qui se passe aujourd'hui en ce qui concerne les communications et l'ère numérique. A cette époque, les villes commençaient à être peuplées de paysans qui avaient été dans des mines de salpêtre, et une économie capitaliste liée au commerce extérieur avait déjà été établie, une économie qui détruisait ou remplaçait progressivement la vie médiévale des haciendas et était en conflit complet avec la vie précapitaliste mapuche. Ou comme l'appelait Amberga, une société de "communisme modéré".

Ce capucin cite déjà Tolstoï et reflète que si ce grand écrivain russe - qui a influencé de grandes figures du XXe siècle comme Gandhi avec ses questions et son pacifisme et qui est allé contre l'Église et l'État - " avait connu et étudié ce système de communisme modéré, il se serait peut-être réfugié, à la fin de sa vie, parmi les Araucans ".

Tolstoï mourut en 1910, laissant derrière lui un chemin que beaucoup de gens suivirent librement, parmi eux Gabriela Mistral qui prit part aux idées de proposer des communautés paysannes autonomes, ou les instituts de formation des enseignants, une expérience qui fut également mise en œuvre avec succès au Chili. C'est la présence historique et reconnue des précieuses écoles et des enseignants de l'éducation normale.

Dans sa déclaration, le frère Alberga cite la propriété commune de la terre, de l'eau et de l'air. Mais il précise que " le droit à la propriété privée était pleinement garanti et respecté ". C'est-à-dire qu'il décrit la propriété commune et la propriété privée.

Quelle était cette propriété en particulier ?..... Car cette propriété en particulier, à mon avis, était celle du bétail domestique et des vergers. C'est-à-dire le terrain près de chez vous, ou le territoire sur lequel vous travaillez.

Dans ce contexte, Alberga avertit qu'en 1913 "ce phénomène très intéressant" du communisme modéré n'avait pas encore été étudié en profondeur. 100 ans plus tard, en 2018, je ressens la même chose. Cette forme de vie mapuche n'a pas encore été étudiée, que ce soit au niveau micro, local ou régional, la vie dans le Wallmapu, et la façon dont les Mapuche comprennent le global, ce que nous appelons Wallon. Rien n'a été étudié sur tous les croisements dans ces couches tectoniques de temps et territoires mixtes de la vie mapuche.

Nous devrons étudier cette vision du prêtre Alberga. "Communisme modéré" dit par un catholique à une époque où il y avait une chasse brutale pour ce qui était en train d'apparaître : la proposition du communisme. Le capital de Karl Marx était frais et malgré la chaude inquisition sous leur nez, les prêtres ont été les premiers à le lire. Ils pouvaient lire, ils pouvaient demander, ils pouvaient creuser.  Et ils savaient comment se taire et nier. Mais Alberga, du moins dans ce texte, ne l'a pas fait et a osé mettre en évidence ce "communisme modéré" sans recherche.

Rien sur le rôle nécessaire des femmes dans le monde mapuche et ailleurs a fait l'objet de recherches.

traduction carolita d'un article paru sur Mapuexpress

Reconstrucción del mundo Mapuche: El Newen de la mujer y la vida comunitaria

¿No es una verdadera ironía de la historia el que las legislaciones modernas se vean obligadas a establecer en defensa de la mujer, las mismas leyes que el buen sentido común del Mapuche, hace ...

http://www.mapuexpress.org/?p=25338

Chili / Argentine : Les mapuches - coco Magnanville

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