Le Che, pédagogue de la révolution

par Hernán Ouviña

A la mémoire de Fernando Martinez Heredia,

cher guévariste gramsciano

L'une des figures les plus marquantes du marxisme latino-américain est sans aucun doute Ernesto "Che" Guevara, né le 14 juin, le jour et l'année où José Carlos Mariátegui fête ses 33 ans et où naissent les Sept essais d'interprétation de la réalité péruvienne. D'ailleurs, ce ne sont pas les seules coïncidences et affinités qu'il a avec l'Amauta. Parmi elles, l'un des plus remarquables est peut-être la place centrale qu'ils accordent aux processus éducatifs et à la formation politique dans le cadre de leurs projets émancipateurs respectifs, ce qui les place parmi les révolutionnaires les plus suggestifs et originaux de Notre Amérique.

Dans le cas spécifique du Che, il est connu pour son intérêt constant pour la connaissance et la recherche de la réalité latino-américaine, au nom de sa transformation radicale, depuis ses premières années comme jeune étudiant en médecine. C'est au cours de ce voyage transhumant - qui s'est déroulé entre 1951 et 1955 - qu'il sera politisé sur la base d'expériences concrètes et de contacts directs avec les territoires et les expériences les plus diverses, le plus souvent marquées par l'extrême pauvreté et l'oppression. Il en laisse un compte rendu méticuleux dans des revues successives, où les réflexions philosophiques et politiques se combinent avec des poèmes et des lettres intimes, ainsi que des articles journalistiques publiés en Amérique centrale et des notes de lecture ou des notes bibliographiques, ce qui implique comme proposition l'élaboration future d'un livre sur la fonction sociale des médecins dans les endroits les plus négligés de notre continent. Cette longue et intense période initiatique marque Ernesto Guevara, élève attentif de cette école luxuriante et complexe en plein air qui constitue pour lui l'Amérique Latine, à tel point que dans les feuilles où il témoigne de son premier voyage, il écrit: "cette errance sans but à travers notre "Immense Amérique" m' a changé plus que je ne le pensais ", et à la veille de son 24e anniversaire, il déclare de façon préminitoire que" bien que la faiblesse de nos personnalités nous empêche d'être les porte-parole de sa cause, nous croyons, et après ce voyage plus fermement qu'auparavant, que la division de l'Amérique en nationalités incertaines et illusoires est complètement fictive."

Après un bref séjour au Guatemala de Jacobo Arbenz, dont il met à la disposition du gouvernement ses connaissances médicales et son engagement militant pour la défense des intérêts populaires face au coup d'état mené par Castillo Armas, il s'installe au Mexique, où il rencontre le noyau des exilés cubains qui donnera naissance au Mouvement 26 Juillet, et s'engage dans le projet de libérer définitivement l'île caribéenne du joug qui l'opprimait. La Sierra Maestra sera sa deuxième école sans estrade. Au début, il alterne son rôle de médecin et de combattant, et de guérillero - après avoir abandonné sa trousse de premiers secours et résolu "le dilemme du choix entre la médecine et mon devoir de soldat révolutionnaire" - il alterne son rôle de médecin et de combattant, l'alphabétisation et l'éducation populaire avec la paysannerie. En 1957, il crée également Radio Rebelde et le journal El cubano libre, avec des objectifs similaires d'éducation et de sensibilisation pour les guajiros. Il ne fait aucun doute que Che et Camilo Cienfuegos - et plus encore Fidel lui-même - ont joué non seulement un rôle exceptionnel, mais aussi un rôle unique dans le processus révolutionnaire cubain. Che est venu proposer comme hypothèse provocante que sans Fidel, la révolution n'aurait même pas été possible (dans ce sens, il vaut la peine de lire son merveilleux et formateur texte intitulé "Cuba: exception historique ou avant-garde de la lutte anti-colonialiste? Cependant, il est important d'inclure et de peser leurs contributions et leur rôle moteur, dans le cadre d'un processus extrêmement complexe et multidimensionnel, de sujets, d'organisations, de géographies et de rapports de forces variés, ainsi que de temporalité et de rythmes historiques divers. En particulier, réévaluer dans ce contexte le rôle de la paysannerie en tant que sujet politique et éducateur collectif, mais aussi celui du mouvement ouvrier et du mouvement de la jeunesse, ainsi que le rôle étudiant et celui des femmes, souvent occulté ou directement omis dans le récit épique militant (Ou était-ce juste des "barbus" qui ont triomphé à La Havane? Une écriture intéressante et pédagogique du Che, qui fait appel à ce type de lecture, est "Ce que nous avons appris et ce que nous avons enseigné". Significativement publié le 1er janvier 1959 dans le journal Patria, il présente l'apprentissage mutuel et la réciprocité de la connaissance (c'est-à-dire, non pas la dichotomie de la connaissance/ne pas savoir, mais la différence et la complémentarité de la connaissance) qui circulent entre le noyau initial du Mouvement 26 Juillet et les masses paysannes de la Sierra Maestra, période au cours de laquelle elles apprennent à se connaître et à se reconnaître mutuellement comme parties fondatrices d'un même projet révolutionnaire.

En 1959, il officie à Cuba et même à l'échelle continentale et mondiale. Pour le Che, c'est la fin d'une période de lutte acharnée et en même temps le début d'un processus de systématisation -de "théoriser ce qui a été fait", selon ses propres termes- et d'un énorme apprentissage collectif, mais aussi d'un pari stratégique pour jeter les bases de la nouvelle société en gestation, c'est-à-dire de l'autodétermination du peuple cubain sans copier des modèles ou implanter des recettes. Dans ce contexte agité - où l'idée était de mettre le feu à l'océan, selon l'anecdote émouvante racontée par Fernando Martínez Heredia - le rôle du Che est essentiel dans la bataille des idées et dans le différend culturel en faveur d'un socialisme anti-bureaucratique et participatif, dont l'épine dorsale devrait être la création de nouveaux hommes et femmes, depuis une perspective intégrale. Dans chacun de ces paris pédagogico-politiques, le Che est obsédé par sa volonté de contribuer à la création de conditions subjectives qui renforcent le projet émancipateur en cours, et au delà apprendre et enseigner à analyser avec leurs propres têtes, car comme a pu l'affirmer ce maître de l'éducation populaire qu'était Fidel Castro, pendant les premières années convulsées de la révolution cubaine, il ne s'agissait pas d'"endoctriner, d'inculquer quelque chose" au peuple, mais de lui apprendre à analyser, à enseigner à penser, à lui donner des éléments de jugement pour qu'il puisse comprendre par lui-même. En même temps, cette approche a été combinée avec la nécessité d'une formation politique pour favoriser l'organisation révolutionnaire, dans la mesure où, selon le Che,"s'il n' y a pas d'organisation, les idées, après la première impulsion, deviennent moins efficaces, tombent dans la routine, dans le conformisme et finissent simplement comme une mémoire".

Il est également intéressant de se rappeler que le passe-temps de porter des carnets de voyage ou des journaux de campagne n'est pas seulement une caractéristique de son jeune âge, mais qu'il est présent dans le Che jusqu'à ses derniers jours de vie, comme un engagement personnel à assumer l'enregistrement et la transcription dans des notes, des ressentis, de la pensée et  du vécu, comme une partie inéluctable des processus de lutte et de construction politique collective. Cet ensemble d'ébauches doit concevoir une dimension centrale de l'œuvre militante du Che, car en elles la pensée autonome et la "théorisation de ce qui a été fait" donneront vie à des textes emblématiques pour l'étude rigoureuse de - et l'intervention active dans les processus émancipateurs de Cuba et de Notre Amérique, parmi lesquels se distinguent les Passages de la Guerre Révolutionnaire et La Guerre de Guérilla. Cependant, ces documents ne constituent pas un ensemble de tactiques et de stratégies qui conviennent à tous les temps et à tous les endroits. Ils agissent plutôt comme des stimuli - ou boussole amautica - pour la réflexion et l'action loin de tout dogmatisme, puisque l'étude spécifique de chaque réalité concrète est un des principes de base du marxisme, ainsi, comme l'une des lettres du Che le dit clairement, les manuels tendent à déformer les fondements du marxisme ou à les réduire à un dogme, en particulier les "ladrillos" fabriquées par l'URSS, parce que "ils ont l'inconvénient de ne pas vous laisser réfléchir; car le parti l'a fait pour vous et vous devez digérer. Comme méthode, c'est la plus anti-marxiste, mais elle est aussi très mauvaise."

Cependant, il serait injuste de réduire la conception de la formation politique du Che à la lecture et à l'étude collective du marxisme, ou même d'autres traditions révolutionnaires qui lui sont étrangères, mais indispensables pour tout militant critique, à moins d'essayer de déformer toute culture émancipatrice et d'en faire de simples "suivis idéologiques", comme il l'a dénoncé dans cette même épître. Selon Guevara, l'émulation, le travail volontaire et l'exemple quotidien sont d'énormes formateurs de conscience, l'argile ou la base sur laquelle préfigurer une subjectivité contraire à celle imposée par le capitalisme comme système de domination multiple. En effet, l'écriture et la diffusion de textes tels que le Socialisme et l'homme nouveau à Cuba - où il affirme qu'au cours de la construction du socialisme "la société dans son ensemble doit devenir une école gigantesque" -, a pour budget les nombreux jours de volontariat dans lesquels il participe tant à la campagne qu'en ville, ainsi que l'âpre controverse entourant l'importance des stimuli moraux (et comme contre-face, la critique furieuse de la prétention de vouloir " construire le socialisme avec les armes déchiquetées du capitalisme "),est impensable sans les batailles quotidiennes qu'il mène en tant que président de la Banque nationale ou ministre des Industries (où il promeut également des séminaires de lecture détaillée sur le Capital auprès de ses employés et même avec d'autres activistes), ou tout au long de son périple mondial en tant qu'internationaliste actif et solidaire en Afrique, en Asie et en Amérique latine. Ces initiatives et d'autres développées à l'intérieur et à l'extérieur de Cuba, prises ensemble, constituent l'exemple le plus complet de cet amalgame et de cette unité indissoluble entre la formation théorique et l'apprentissage pratique, entre la pensée critique et l'action transformatrice, en tant que phare stratégique tout au long de sa vie bien remplie.

De même qu'il met en garde contre la création de "salariés dociles à la pensée officielle" et de "boursiers" qui vivent sous la protection du budget, exerçant une liberté entre guillements ", il reconnaît publiquement devant la jeunesse cubaine que" nous sommes tous convalescents de ce mal, appelé sectarisme ". Contrairement à ces tendances, la formation et l'étude anti-dogmatique, ainsi que la pratique collective de la solidarité, doivent, selon le Che, supprimer les vieilles failles et les vieux liens inscrits dans les consciences et les actions des classes populaires. Dans une polémique franche avec ces secteurs plus conservateurs ou pragmatiques du processus à Cuba, il affirme:"Nous ne concevons pas le communisme comme la somme mécanique des biens de consommation dans une société donnée, mais comme le résultat d'un acte conscient; d'où l'importance de l'éducation et, par conséquent, du travail sur la conscience des individus dans le cadre d'une société en plein développement matériel." Il s'agit donc de promouvoir "le développement au maximum de la sensibilité avant toute injustice","aller avec l'ardeur de la recherche et avec un esprit humble pour apprendre dans la grande source de la sagesse qu'est le peuple", pratiquer "constamment la discussion des problèmes à tous les niveaux","l'autocritique comme tâche constante", et "mettre en évidence les erreurs, les découvrir et les montrer à la lumière du public afin de les corriger". Chacune de ces maximes sont pour le Che certains anticorps contre la bureaucratisation et la stagnation de la pensée critique, et tant qu'ils sont exercés quotidiennement,  elles accélèrent la création de cette subjectivité irrévérencieuse, nourrie par de grands sentiments d'amour et qui rendent irréversible le passage au socialisme, puisque la construction de nouveaux hommes et femmes ne peut, selon lui, être forgée à partir de l'imposition:"ce n'est pas possible directement par décret", dira-t-il,"pour changer la façon de penser des gens, les gens doivent changer leur façon de penser par propre conviction". En fin de compte, ce dont parle le Che, c'est de convaincre pour gagner.

Dans cette tâche titanesque de construction du socialisme, les jeunes jouent un rôle fondamental et l'un de leurs devoirs est de "pousser, mener par l'exemple la création de l'homme de demain". Et dans cette création, on entend par là la création elle-même. La rupture de l'aliénation et l'exercice de la créativité collective sont des processus symétriques, qui comprennent la lutte frontale contre tous les conformisme et la nécessité d'un changement générationnel face à un avenir qui est préfiguré dans le présent. Là encore, le travail de formation de ceux qui sont plus jeunes et qui se privent de tout privilège ou charge bureaucratique est une priorité et une chose saine pour le Che:"Je pense que nous avons joué un rôle important avec une certaine dignité", confesse-t-il avec beaucoup d'humilité,"mais ce rôle ne serait pas complet si nous ne savions pas comment prendre notre retraite à temps. Une autre tâche pour vous est de créer des personnes pour nous remplacer, afin que le fait que nous soyons oubliés en tant que choses du passé soit un des signes du rôle de tous les jeunes et de toutes les personnes."

Il est emblématique que même au moment de sa chute au combat dans la jungle bolivienne, le Che porte un grand sac à dos en cuir avec plusieurs livres et son infaillible carnet. Anti-guérilla par définition: un poids énorme sur le dos pour garantir l'autoformation et l'enregistrement quotidien, dans une situation de mobilité et de fuite constante, assiégée par des centaines de soldats. Déjà blessé, même la dernière partie de sa vie transite par une école, et c'est une enseignante, seule qui l'aide et lui apporte un plat de ragoût. Face à cela, comme Ricardo Piglia s'en souvient magistralement, les derniers mots du Che sont pédagogiques à l'extrême, car il corrige ce qui est écrit sur le tableau noir de la petite école de La Higuera. Avec son passe-temps formateur jusqu'à la mort, il commente à la femme qu'il lui manque un tilde à la phrase "Je sais lire" (oui, savoir était le verbe conjugué dedans!). Cette scène militante jusqu'au dernier souffle de son agonie, comme processus dialogique et d'enseignement aussi, curieusement avec une enseignante, en dit long sur cette vocation invariante d'étude permanente et de formation dans le Che.

Il y a quelques décennies, Pablo González Casanova a écrit de La Havane que l'Amérique Latine est un des continents où l'on pense plus et mieux. Mais il a aussi déploré que nous ne sachions pas comment faire écho aux transformations et aux interprétations du monde, qu'avec la vie, nos meilleurs hommes font, recréant les idées et les pratiques du passé. Il est fort probable qu'il avait en tête, dans ce premier territoire libre d'Amérique, le Che, notre éducateur de la révolution.

traduction carolita d'un article paru dans Gramsci en latino america :

El Che: pedagogo de la revolución

por Hernán Ouviña A la memoria de Fernando Martínez Heredia, entrañable guevarista gramsciano Una de las figuras más descollantes del marxismo latinoamericano es sin duda la de Ernesto "Che" G...

https://gramscilatinoamerica.wordpress.com/2017/06/15/el-che-pedagogo-de-la-revolucion/