LES CACIQUES (premier volet)

Dans ce premier volet sur Los Caciques, nous allons passer en revue une partie de l'histoire centrée sur la région de la Pampa et de la Patagonie, et plus particulièrement sur la pampa -ou la pampa, comme on l'appelle aussi- car c'est là que s'est joué, vers la fin du XIXe siècle, le destin d'une Argentine sans les peuples indigènes.

Cela n'exclut pas qu'à l'avenir nous puissions nous plonger dans l'histoire des caciques du Chaco, l'autre grand territoire indigène libre.
Depuis l'arrivée des conquistadors espagnols et jusqu'à l'autoproclamée "conquête du désert" à la fin du XIXe siècle, les peuples indigènes des régions du Chaco, de la Pampa et de la Patagonie ont conservé ces terres ancestrales en tant que "territoires indigènes libres". L'apogée de cette situation et du pouvoir indigène a été vécue pendant une bonne partie du XIXe siècle et jusqu'à la "conquête du désert", lorsque les forces militaires de l'État national ont anéanti les communautés libres des plaines.

Le pouvoir des peuples indigènes a été consolidé, entre autres facteurs, par la présence des chefs incontestés que sont les caciques (lonkos) qui ont rassemblé des milliers de personnes et maintenu un mode de vie qui visait de leurs identités à la formation d'un projet de diversité culturelle basé sur les tolderías. Beaucoup de ces grands hommes de notre histoire, malgré la violence de l'époque et les affrontements pour défendre leurs cultures, ont montré une claire intention d'intégration à la nouvelle société en formation, dans la mesure où leurs droits en tant qu'habitants originels étaient respectés (Martínez Sarasola 2010 b : 216 ; 2012 : .....).

Ils encourageaient cette idée depuis longtemps, dans la mesure où ils pouvaient maintenir "leurs champs" ; préserver leurs modes de vie et leurs cosmovisions et soutenir une activité économique et commerciale qui donnerait de la subsistance aux communautés, une activité, d'autre part, qui intégrait déjà leurs pratiques traditionnelles avec les nouvelles qu'ils incorporaient à la suite des échanges frontaliers.

Ce projet de diversité culturelle que de nombreuses communautés indigènes ont soutenu, s'est manifesté dès l'aube de la conquête espagnole, en intégrant, en ajoutant "l'autre" à leur vie (Herrén .....). La captivité, en tant que fait culturel de cette époque turbulente (et qui s'est produite de la part des deux camps opposés), a été une source inépuisable pour l'ajout de nouvelles personnes aux tolderías, car elles remplissaient différents rôles : des guerriers aux serviteurs qui s'occupaient des maisons.

Mais la société indigène n'incorporait pas seulement des captifs : elle abritait des réfugiés, des émigrants, des déserteurs, des voyageurs, des aventuriers, des amoureux, une vaste mosaïque humaine aux origines ethniques et culturelles différentes qui faisaient des communautés de la plaine une proposition véritablement nouvelle et intégratrice, qui exprimait à son tour un mode de vie intolérable aux yeux de Buenos Aires. Et c'est ici que nous pensons trouver l'une des clés de la raison pour laquelle ces communautés ont été anéanties. Les causes sont de deux ordres, les plus connues étant d'ordre économique (mise en œuvre du modèle agro-exportateur), politique (unification de l'État-nation), militaire (résolution des problèmes frontaliers avec le Chili) et religieux (implantation massive du catholicisme).

Mais les autres causes moins connues - en réalité les causes les plus profondes - étaient liées aux caractéristiques d'un monde indigène qui, aux yeux des pouvoirs centraux, suscitait le rejet et la peur. Les tolderías étaient un monde différent, antagoniste au modèle d'exclusion ethnocentrique et raciste prôné par Buenos Aires ; cet autre qui vivait dans les tolderías appartenait à un monde "sauvage" qui s'opposait à la "civilisation" et qui permettait également la coexistence et l'intégration de personnes d'origines ethniques et culturelles différentes. Et ce qui était bien pire : ce modèle de société cherchait à coexister, à coexister avec l'autre société que les chrétiens, les blancs, les wincas, les créoles, étaient en train de construire. C'est là, dans ce noyau profond, que se trouve l'une des principales clés du pays qui n'était pas.

Les caciques étaient des personnages dotés d'un grand pouvoir, avec des titres qu'ils s'étaient eux-mêmes attribués ; avec leurs "états aînés", composés de caciques mineurs, de caciquillos et de capitanejos à la tête de leurs communautés respectives et en même temps membres de l'institution du Parlement, exemple maximum dans la prise de décision où l'opinion des aînés avait une place prépondérante ; avec leur langue très efficace et avec leurs scribes qui leur permettaient de communiquer instantanément avec le huinca, verbalement ou par lettre, dans les négociations complexes qui étaient maintenues. Avec des détails tels que les sceaux avec lesquels ils ont signé les missives officielles. Avec toute une structure mise au service de leur mandat, ce qui serait un moyen d'accroître le respect et le dévouement de leurs communautés.

Le cycle qui va de 1830 à 1880, approximativement, peut être caractérisé comme celui des grandes chefferies. Pendant cette période, il y a eu des centaines de lonkos. Et si l'on ajoute les capitanejos et les conas, c'est-à-dire la "deuxième ligne" des chefferies, le chiffre serait d'au moins quatre. Il n'est pas dans notre intention de détailler ici une telle liste, mais nous tenons à souligner qu'une liste préliminaire des chefs les plus importants de cette période historique peut être établie en fonction d'indicateurs tels que :

a) portée de la chefferie (groupes indigènes concernés) .
b) le nombre de guerriers sous leur commandement.
c) période d'action prolongée et degré d'influence sur les autres chefs et groupes indigènes et sur les centres de pouvoir "blancs".

Les principaux protagonistes qui occupaient la région de la Pampa et de la Patagonie étaient les peuples Ranquel, Mapuche (avec ses variantes Pehuenche, Hulliche et Voroga) et Tehuelche du nord (Günün ä küna), ainsi que les variantes métisses qui abondaient parmi les différents groupes ethniques mentionnés ci-dessus. Beaucoup de ces peuples étaient également connus sous le nom de "pampas", qui était en réalité une définition géographique plutôt qu'ethnique et culturelle, ce qui démontre la difficulté de déterminer leurs véritables origines et la complexité de la mosaïque humaine unique de l'époque.

Par El Orejiverde
Image : Les Indiens de la Pampa. Carlos Morel
Date : 26/03/2021

Ce texte est extrait d'extraits des livres "Nuestros Paisanos los Indios" et "La Argentina de los caciques" de Carlos Martínez Sarasola.

traduction carolita d'un article paru sur Elorejiverde le 26/03/2021

LOS CACIQUES (primera entrega)

En esta primera entrega sobre Los Caciques haremos una reseña de una parte de la historia focalizada en la región de Pampa y Patagonia, y especialmente la pampa -o las pampas, como también se la...

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