Traduction d'un article paru en 2008, destiné à fournir de la source à l'article sur le peuple Takana.

Par Pablo Cingolani

Les auteurs des meurtres changent, mais les morts restent les mêmes. Tous ceux d'entre nous qui n'ont pas perdu notre sensibilité aux drames humains, aux atrocités que les pauvres et les humbles doivent toujours subir, doivent exiger que le fait soit clarifié et que ceux qui sont matériellement et intellectuellement responsables reçoivent le jugement et le châtiment qu'ils méritent.

La ballade de Bruno et Bernardino Racua

Les Takana étaient les seigneurs de la jungle. Il existe de nombreuses études ethnohistoriques qui prouvent leur gravitation et leur influence. L'Ecuai, le chef du village, les guidait toujours à la recherche de Caquiawaca, la montagne enchantée, que " vous voyez mais que vous ne pouvez atteindre ". Jawaway est le propriétaire des animaux, surtout ceux qui vont en troupe et servent de nourriture : il fallait toujours lui demander sa permission et l'honorer, sinon les tapirs, jochis et cochons disparaissaient et on pouvait mourir de faim.

Les Incas de Cuzco respectaient la culture des Takanas. Les habitants de la selva des basses terres qui couvre les bassins des grands fleuves qui se jettent dans le plus grand de tous (le fleuve Beni) qui étaient des intermédiaires entre les nouveaux venus des hautes terres et les autres nations et peuples des basses terres. Les Takana vivaient aux portes d'un grand royaume. Les Moxos étaient un état exemplaire qui s'étendait à travers les plaines inondables. Des centaines de milliers de personnes y vivaient et y avaient développé un complexe unique de gestion de l'eau, ce qui a permis l'émergence d'une économie agricole puissante, qui s'est traduite par la prospérité pour la population. Et une gloire qui s'est répandue au-delà des marécages et des collines. Guamán Poma raconte comment l'Inca Uturunco - le roi du jaguar - a non seulement apporté de la coca de la selva et l'a propagée dans les Andes, mais aussi qu'il a épousé une princesse takana ou moxeña, qui sait. La vérité, c'est qu'à cette époque, il y avait quelque chose qui n'est pas là aujourd'hui, soit oublié, soit perdu entre la confusion et l'horreur qui allait venir : une relation assez harmonieuse, une communauté de respect, entre les peuples des hautes terres et leurs pairs dans les basses terres. Le mot guerre n'est apparu dans les chroniques que lorsque ceux qui l'ont écrit sont venus de l'autre côté de l'océan pour envahir ce lieu du monde.

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C'était un feu de joie, avec de la coca et de la boisson à Ixiamas. Nuit noire en Amazonie, nuit au bout du monde, il y a des années, quand atteindre Ixiamas était long, difficile. La conversation coulait, la compagnie aussi, au rythme des grillons et des grenouilles. Jusqu'à ce que quelqu'un manie un violon ou une guitare et commence à jouer et surtout à chanter. Je connaissais les buris d'Apollon, de Santa Cruz del Valle Ameno, de ces côtés de Machariapu et Tuichi. Mais ces buris, ou cette musique, le métal de la voix, son ton, étaient autre chose, d'une autre dimension, d'une autre profondeur. Je n'avais jamais rien entendu d'aussi triste mais, en même temps, quelque chose d'aussi hautain, de si fier et de si significatif. Quand je me suis approché de l'homme pour lui demander ce qu'il jouait, il m'a répondu : de la musique takana. Quand j'ai voulu connaître son nom, il a proclamé, comme une flèche coupant à travers le vent de l'histoire et de l'oubli, que son nom de famille était Racua et qu'un de ses proches était enterré dans le cimetière du village.

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Les Espagnols ont dû affronter les Takanas confédérés pour les empêcher de s'emparer de leur territoire. La "guerre cruelle", comme l'appelait Adelantado Álvarez de Maldonado lui-même, que les indigènes ont plantée sur les usurpateurs dans la seconde moitié du XVIe siècle, était un exemple éclatant de résistance anticoloniale réussie. Les prénoms des héros que l'histoire officielle a toujours nié y apparaissent : Tarano, le chef des Toromonas ; Arapo, le chef des Uchupiamonas. Ils étaient tous Takanas et si courageux et ardents au combat qu'ils ont longtemps empêché les envahisseurs de s'installer en Amazonie du Sud. En fait, ils n'ont jamais réussi. Défaits par les armes, ils ont envoyé les prêtres. Les frères ont exploité le côté sensible et aimable des habitants de laselva et les ont séduits, en commençant un travail de sappe, qui persiste encore aujourd'hui, pour abolir leur culture, pour qu'ils oublient leur Caquiawaca et leur Jawaway, pour qu'ils ne soient plus eux-mêmes. Ils fondèrent quelques missions -en 1721, celle d'Ixiamas- pour les réduire, les "civiliser" et les contrôler. Les Takanas n'étaient pas aussi dociles que les Ensotanados l'avaient prévu et se sont enfuis dans les montagnes, mais surtout ils sont morts avec les ravageurs inoculés par des étrangers. Des années, des décennies, des siècles ont passé jusqu'à ce que la jungle tremble, et cette fois-ci vraiment et pour toujours : au nord du monde, un arbre amazonien avait acquis une valeur inhabituelle en donnant ses usages et en faisant des choses pour les gens de ces pays qui étaient à des milliers de kilomètres de la jungle. Cependant, dans le cadre de l'effet dévastateur du marché mondial, toujours "mondialisé" d'une manière ou d'une autre par les empires au pouvoir, la fièvre de l'extraction du caoutchouc a conduit des milliers de personnes de l'extérieur dans la forêt. Leurs actions ont abouti à un cauchemar qui, à ce jour, reste caché, réduit au silence et, pire encore, persiste, comme en témoignent les événements survenus à El Porvenir il y a quelques jours : le premier grand moment du génocide des peuples indigènes amazoniens. Les Takanas n'ont pas échappé à la fureur et à l'ambition capitalistes qui "devinrent des "correrías" pour les indigènes, pratiquement exterminés par les massacres, le travail forcé et le transfert de familles entières aux gomales du nord"[1].

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"Dans le bon vieux temps, ce dont on avait le plus besoin dans les bois de caoutchouc, ce sont les hommes. (...) Parce que le travail était si précieux, ils ont essayé de lier les travailleurs par le système des dettes... Elles ont été conçues de telle manière que les Indiens avaient toujours de grandes dettes, de sorte qu'en réalité ils étaient esclaves. Les travailleurs étaient vendus en transférant leurs dettes à quelqu'un d'autre. Comme on savait qu'ils ne pouvaient pas payer les dettes eux-mêmes, lorsqu'ils étaient achetés, ils payaient aussi les surprimes. Dans les cas de succession et de faillite, les travailleurs seraient inventés en tant qu'actifs.

Erland Nordenskiöld : Explorations et aventures en Amérique du Sud. APCOB-Plural, La Paz, 2001, pp. 340-341

"S'il est triste de constater que les sauvages ont déjà été offensés jusqu'à ce que leurs enfants soient emmenés par les chrétiens, c'est aussi un fait que le dernier scandale aura lieu fréquemment [nr : il s'agit des attaques des indigènes contre les "entreprises industrielles"] mais on pense à mettre un avertissement à la férocité des sauvages (...) Le sauvage est un sauvage violent que quand il se fâche il attaque sans distinction et au sauvage il faut lui donner la chasse...".

Editorial de La Gaceta del Norte, 1889, N° 19, extrait de Pilar Gamarra : Orígenes históricos de la goma elástica en Bolivia en Historia, N° La Paz, 1990, p. 53.

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Rubber avait rappelé que la Bolivie était née en 1825 et que ses territoires se terminaient dans le fleuve Purus. Bruno Racua, takana d'Ixiamas, comme son parent chanteur qui m'a emmené lui rendre visite au cimetière, a été l'un des accros qui ont fini dans les gomales par la force. Certains disent qu'il est né vers 1870 et qu'il est allé de son plein gré à la guerre d'Acre, la guerre menée contre les Brésiliens sur le territoire où poussaient les hévéas. L'histoire personnelle de l'"invisible" est toujours perdue dans les méandres du passé. Si l'on se souvient de Bruno Racua aujourd'hui, c'est parce qu'il est devenu un héros dans cette lutte, malgré la plupart des historiens républicains, qui ne lui ont même pas donné de nom. Le fils de Nicolás Suárez - que les potentats d'hier et d'aujourd'hui élèvent au rang de "Roi du caoutchouc" et de "promoteur de la civilisation" et du "progrès" alors qu'il n'était qu'un envahisseur des territoires ancestraux des peuples indigènes, qu'il massacre et exploite impitoyablement - raconte ainsi le résultat de la bataille stratégique de Bahia, le 11 octobre 1902 : "A cet effet, un Indien Ixiameño dont je ne me souviens plus du nom,[le remarquable est le nôtre] a reçu un arc et une flèche avec une mèche imprégnée de kérosène ; ce dernier a été jeté sur les toits de feuilles de palmier desséchées par l'action du soleil, deux minutes plus tard des bâtiments et des tranchées à la merci des flammes ont été chassés, mettant en échec, terrifiés, ceux qui avaient des jours auparavant scandalisé la souveraineté nationale... ".2] Grâce à l'"Indien dont je ne me souviens plus du nom", Nicolás Suárez a pu garder ses gomales et continuer à exploiter les frères de Racua. La Bolivie a su préserver quelque chose de plus important : la souveraineté jusqu'au fleuve Acre, sur les rives duquel se dresse aujourd'hui la ville de Cobija (l'ancienne caserne appelée Bahia), capitale du département du Pando, d'où sont partis les assassins qui, il y a deux jours, ont tué un autre parent de Don Bruno, le chef paysan Bernardino Racua. Si l'histoire avait été assez ingrate pour oublier Bruno Racua, héros national indigène[3] ; aujourd'hui, l'histoire se répète non seulement comme un drame pour les nouveaux condamnés de la selva, mais elle fait aussi rage dans cette grimace absurde du mépris du destin avec l'assassinat de Bernardino Racua.

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"Ils ont tué Bernardino Racua. Tu te souviens de lui ? Il était au Premier Forum Amazonien, il était l'arrière-petit-fils de Bruno Racua. Je me sens impuissant, triste et plein de rage" -un compagnon m'avertit et m'écrit angoissé- "Les blessés ont été tués à l'hôpital et il y a d'autres blessés de l'autre côté de la rivière... c'était un massacre". Les témoignages des exécutions de ce que l'on appelle déjà "Le massacre de Porvenir" commencent déjà à émerger et que des gens aussi criminels que ceux qui ont pris les armes mais avec des clés ou des micros tentent de dissimuler sous le manteau insolent d'une "confrontation", les mêmes méchants qui défendaient sous l'empire et la terreur de la doctrine de la sécurité nationale. Nous l'avons déjà dit : c'est la continuité du génocide contre les peuples indigènes et les paysans amazoniens qui a commencé au XVIe siècle, qui a atteint le paroxysme meurtrier dans les années du caoutchouc et qui se perpétue encore aujourd'hui.

Les auteurs des meurtres changent, mais les morts restent les mêmes. Tous ceux d'entre nous qui n'ont pas perdu notre sensibilité aux drames humains, aux atrocités que les pauvres et les humbles doivent toujours subir, doivent exiger que le fait soit clarifié et que ceux qui sont matériellement et intellectuellement responsables reçoivent le jugement et le châtiment qu'ils méritent. Il est très difficile d'écrire à ce sujet, sur une nouvelle douzaine de martyrs, qui s'ajoutent à cette liste anonyme et sans fin de victimes de l'oppression et de l'injustice. Mais dans cette terrible hécatombe, parce que c'est peut-être un symbole, il faut se souvenir de Bernardino, l'arrière-petit-fils de Bruno, celui qui a légué à tous les Boliviens qui ont déchiré la patrie et, maudits paradoxes, aux assassins de son arrière-petit-fils, ce qu'ils considèrent son domaine et son pouvoir honteux qui a fini par le massacrer. Nous devrions nous souvenir de ce que c'était, ainsi que de ce qu'étaient leurs camarades criblés : des paysans indigènes et amazoniens, des travailleurs de toute une vie, des moissonneurs qui allaient dans la selva pour récolter des noix du Brésil, des amoureux de la nature et leurs protecteurs, car elle leur donnait chaque année du pain pour leurs enfants, des gens humbles, bons, des gens dignes.

Si quelque chose a changé en Bolivie ces dernières années, c'est que la conscience sociale ne soutient plus ces actes violents de mépris absolu pour la vie des plus démunis et pour la condition humaine elle-même, et que, par conséquent, cela ne devrait pas rester impuni parce que c'était un génocide, un crime contre l'humanité, une chose impossible à oublier et à pardonner.

En attendant, tandis que la clameur et l'espoir que la justice trouve son chemin, Bernardino sera déjà arrivé avec Bruno et du sommet du Caquiawaca, il continuera à nous enseigner et à nous protéger avec sa mémoire.

1] Díez Astetete, Álvaro et Murillo, David : Peuples autochtones des Tierras Bajas. Caractéristiques principales. MDSP-VAIPO-PNUD, La Paz, 1998, p. 201.
2] Nicolás Suárez hijo : La Campaña del Acre, 1928. Pris de Saavedra, Carlos P. : Pando, le dernier paradis. Franz Tamayo, Cobija, 2001, p. 169.
3] Je tiens à remercier Wilson García Mérida, communication personnelle, pour sa précision.

Leopoldo Fernandez, le "boucher de Porvenir ."

Salle de presse Bolpress

Plus de 30 personnes auraient été tuées dans la ville pandina de Porvenir le 11 septembre 2008, l'un des pires massacres paysans d'une démocratie. Le principal coupable du massacre, le préfet de Pando Leopoldo Fernández, "le boucher de Porvenir", a appelé ses groupes de choc armés à résister à l'état de siège "abusif et intimidant" du gouvernement.
Le jeudi 11 septembre, environ un millier de paysans des communautés de Porto Rico, Madre de Dios et El Palmar ont marché vers la ville de Cobija pour participer à une expansion du secteur.

Des fonctionnaires du Service départemental des routes, des employés de la préfecture et des militants envoyés par le préfet Leopoldo Fernández ont tenté sans succès d'arrêter la caravane paysanne à environ sept kilomètres de Porvenir. Puis ils ont tendu une embuscade aux marcheurs près du pont Cachuelita, où ils ont creusé un fossé de 10 mètres de large pour empêcher les camions et les gens de passer.

"Tout le monde est venu armé (les paysans), nous avons creusé des fossés pour les empêcher d'atteindre Cobija, une des dernières ressources que nous avions car ils avaient l'intention de prendre la préfecture puis Cobija ; la police et les autorités militaires le savaient. Et là, nous avons eu les premiers blessés ", dit le préfet Fernandez.

Selon Fernandez, la prétendue "confrontation" s'est déclenchée lorsque son groupe de choc a "mis le feu à deux camionnettes de ces "paysans" ; on aurait dit un baril de poudre, il pleuvait des balles et des coups de feu partout pendant plusieurs minutes, car cela a fait exploser tout le chargement que ces pacifiques paysans, comme le gouvernement l'a dit.

Les paysans désarmés se souviennent que les tireurs d'élite installés à la cime des arbres ont commencé à tirer avec des mitrailleuses automatiques. Un camion benne du service routier a écrasé deux paysans.

"Soudain, nous avons entendu des coups de feu et des gens ont été blessés. Des hommes, des femmes et des enfants ont couru partout pour sauver leur vie, mais beaucoup ont été blessés ou torturés par la force ", se souvient Roberto Tito, un témoin direct du massacre.

"Nous avons été tués comme des porcs, avec des mitrailleuses, des fusils, des fusils de chasse, des revolvers. Les paysans n'apportaient que leurs dents, des bâtons, pas des fusils de chasse. Après les premiers coups de feu, certains se sont enfuis vers la rivière Tahuamanu, mais ils les ont pourchassés et leur ont tiré dessus ", explique Shirley Segovia, une dirigeante sub-centrale à Porvenir.

Dionisio López, dirigeant social de Pandino, a déclaré à Radio Patria Nueva qu'au moins 30 tueurs à gages l'avaient presque battu à mort : "J'essayais de sauver les blessés par balle, et là j'ai été intercepté à Porvenir, vers une heure et demi (13:30). À Cobija, j'ai été battu jusqu'à 22 h environ. Ils ont dit que j'étais un masista à cause de la couleur de mon visage, ils voulaient me tuer...".

Ce jeudi-là, après l'embuscade sanglante, les tueurs à gages et les trafiquants de drogue en charge du préfet du département du Pando ont continué à assassiner les paysans. Au moins une centaine de personnes ont traversé la frontière pour sauver leur vie.

Quelques jours auparavant, des vandales et des groupes de choc avaient incendié des maisons, saccagé des marchés et attaqué plusieurs médias. La violence a débordé après le massacre. Le préfet Fernandez a appelé les citoyens à rester calmes et à pacifier la ville de Cobija, mais a maintenu ses troupes mobilisées " pour la restitution de l'impôt direct sur les hydrocarbures (IDH). L'autorité départementale a blâmé le pouvoir exécutif pour les huit décès enregistrés à ce jour, dont la majorité étaient des paysans.

"Ce gouvernement ne réussira pas, ni à Pando, ni à Tarija, ni à Beni, ni à Santa Cruz, ni à Chuquisaca, ni dans tout le pays, à consommer ce qu'il entend (...) Je ne vais pas me retirer à aucun moment de cette lutte (...) Le mensonge ne va pas gagner dans ce pays, nous voulons laisser un avenir meilleur pour nos familles (...) nous devons garder notre force pour nous battre (...) il faut se retirer pour apporter une certaine tranquillité aux personnes qui sont dans le besoin" a dit Fernández.

Vendredi, les persécutions et les assassinats se sont poursuivis à Cachuelita et Filadelfia, provinces rebelles qui ont rejeté le "référendum autonome" des patrons autonomistes et révoqué Fernández lors du référendum du 10 août. Les paramilitaires payés par la préfecture n'ont pas laissé les blessés et les corps des morts être secourus.

Dans la ville de Cobija, 40 fonctionnaires de la préfecture de Pando ont été effrayés par des hommes cagoulés, avec des armes de poing et des mitrailleuses. L'existence de 15 otages paysans dans les locaux du Comité civique a été dénoncée.

"La situation est dramatique et tragique, des paysans sont tués à chaque instant et la police et l'armée n'agissent pas pour sauver des vies. De nombreuses personnes ont été torturées dans l'environnement du Comité civique ; nous demandons l'intervention du département du Pando", a crié le sénateur Abraham Cuellar, menacé de mort par les autorités préfectorales.

La représentante présidentielle à Pando Nancy Texeira, au bord des larmes, a critiqué le gouvernement pour avoir abandonné son peuple et a exigé une intervention immédiate du département.

Vendredi soir à 19 heures, le gouvernement d'Evo Morales a imposé un état de siège régionalisé dans le département de Pando afin d'empêcher de nouveaux crimes contre l'humanité.

Mais les groupes séditieux ont ri aux nouvelles et ont pris d'assaut deux magasins d'armes à Cobija et ont mitraillé les militaires qui ont repris le contrôle de l'aéroport. Deux fonctionnaires de la préfecture et le conscrit Ramiro Tañini Alvarado (17 ans), victime d'une balle de calibre 22, ont été tués dans cette bagarre.

Leopoldo Fernández a déclaré qu'il ne respecterait pas l'état de siège et a averti que les mobilisations continueraient. "Il va être difficile de mettre en place un état de siège de manière abusive. Ils croyaient que le Pando était le maillon faible, (mais) nous allons continuer à nous battre, nous voulons un pays libre, ils ne vont pas paralyser le processus autonome, ils ne vont pas enlever l'espoir du Pando de grandir, nous avons le droit, nous allons nous battre pour ce qui nous correspond, ils ne nous enlèvent pas nos ressources".

À midi ce samedi, les militaires n'avaient pas encore pris le contrôle de la ville de Cobija, sans parler d'entrer à Ffiladelfia et à Porvenir. Des tirs de mitrailleuses ont été entendus dans certains quartiers de la ville de Cobija.

À 21 heures, le ministre de la Présidence, Juan Ramón Quintana, est arrivé à Cobija avec plus de personnel militaire pour faire respecter l'état de siège.

Le ministre du gouvernement Alfredo Rada a confirmé samedi qu'au moins 16 personnes ont perdu la vie dans le massacre de jeudi, mais quelques heures plus tard, des rapports non officiels ont révélé qu'il y aurait au moins 30 morts. Selon diverses sources, il y aurait 80 blessés par balle et jusqu'à 100 disparus. La Confédération syndicale unique des travailleurs paysans de Bolivie a dénoncé la disparition de plus de 50 membres et 26 blessés par balle.

Qui est Leopoldo Fernández ?

C'est un cacique du peuple qui a maintenu un contrôle presque féodal des pouvoirs publics et privés à Cobija et dans les provinces entre 1979 et 2005. Il a été fonctionnaire pendant les dictatures de Luis García Meza (1980-1981), Celso Torrelio et Guido Vildoso (1981-1982) ; responsable à Pando de l'Institut National de Colonisation (actuel INRA) ; député, préfet et ministre du gouvernement de Hugo Banzer-Jorge Quiroga (1997-2002).

Garcia Meza lui aurait donné des terres. Aujourd'hui, Fernandez est dans le commerce de la châtaigne et du bétail. Il a déclaré au Bureau du contrôleur un patrimoine personnel de 1,4 million de dollars.

Fernández est bien connecté avec les bûcherons locaux, les scieries et les propriétaires terriens tels que le Sonnenschein, Hecker Hasse, Becerra Roca, Vaca Roca, Peñaranda, Barbery Paz, Claure et Villavicencio Amuruz, entre autres, qui concentrent des milliers d'hectares de terre fertile.

Leopoldo Fernández sert bien l'élite locale raciste, intolérante et violente issue des patrons du caoutchouc et de la châtaigne qui ont soumis les Indiens à un régime d'exploitation par le travail forcé depuis la fin du XIXe siècle.

Le peuple pandino prétend que Fernandez ne défend pas l'IDH pour la région mais son portefeuille. La seule chose qu'il a fait pour le département ces 30 dernières années de politique : 30 kilomètres de routes.

L'ancienne ministre du gouvernement Alicia Muñoz a dénoncé en 2006 que Fernández était en train de former des paramilitaires à Cobija, prétendument pour un travail de " sécurité citoyenne ". L'année dernière, Leopoldo a fait brûler la maison du sénateur Pandino Cuellar, qui soutenait la loi d'Evo Morales sur la réforme agraire et le renouveau communautaire. La semaine dernière, il a nommé un directeur apocryphe du bureau de l'Institut National de la Réforme Agraire (INRA) à Pando, récemment déclaré par le gouvernement comme le premier "territoire aseptisé de la Bolivie.

Le président de l'Assemblée permanente des droits de l'homme de Bolivie (APDHB), Rolando Villena, a révélé que le préfet Leopoldo Fernández a engagé des tueurs à gages du Brésil et du Pérou pour éteindre les populations indigènes et paysannes qui soutiennent le processus de changement en Bolivie.

Fernandez est clairement incriminé dans le massacre : "Ne vous inquiétez pas, le massacre de Porvenir, le plus grand massacre en démocratie, proportionnellement supérieur à celui qui s'est produit à El Alto en 2003, lorsque 60 (la guerre du gaz) sont morts, ne doit pas rester impuni," a souligné la ministre Rada.

La Coordination nationale pour le changement (Conalcam), qui regroupe plusieurs groupes sociaux représentatifs, a exigé que le préfet Fernandez démissionne immédiatement de ses fonctions d'auteur intellectuel et matériel des crimes de Porvenir, aux côtés des travailleurs de la préfecture, des trafiquants de drogue, de la mafia du bois et de l'ambassade des États-Unis.

Isaac Ávalos, cadre supérieur de la Csutcb, a appelé le ministère public et le procureur général à engager immédiatement des poursuites pénales et à emprisonner "le criminel Leopoldo Fernández", le "boucher de Porvenir".

Traduction carolita d'un article paru sur ecoportal le 17 septembre 2008

A propósito de la Masacre de Porvenir, un homenaje al Pueblo Takana

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Los ejecutores de las matanzas cambian pero los muertos siguen siendo los mismos. Todos los que no hemos perdido la sensibilidad frente a los dramas humanos, a las atrocidades que tienen que sufrir

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Bolivie : Le peuple Tacana - coco Magnanville

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image Peuple autochtone de l'Amazonie bolivienne vivant dans les régions d'Ixiamas, de Tumupasa et de San Buenaventura dans la province d'Abel Iturralde (département de la Paz) et dispersés le long

http://cocomagnanville.over-blog.com/2018/10/bolivie-le-peuple-tacana.html