Les Kusillos combattent le covid19

À la mi-mai, alors que le Pérou était déjà parmi les pays où le taux d'infection par le coronavirus était le plus élevé, trois artistes visuels de Puno sont descendus dans les rues de la ville habillés de kusillos et, au milieu de plaisanteries (mais le fouet à la main), ont exhorté les piétons à maintenir une "distance sociale".

Avec une autorité héritée de siècles de tradition, l'artiste plasticien Max Castillo et deux collègues ont revêtu leurs costumes kusillo, porté leurs masques de nez retournés et, armés de longs fouets, se sont introduits dans le tumulte de centaines de piétons pour jouer, peut-être à leur insu, le rôle que les clowns et les bouffons de la plupart des cultures du monde, y compris les peuples autochtones des Amériques, jouent depuis des millénaires : attirer l'attention sur les comportements indésirables au sein du groupe.

LE FILOU NAÏF, LE TRANSGRESSEUR NAÏF

Il est possible que dans quelques peuples il y ait la quantité et la variété de danses comme dans le monde andin central. Chaque célébration religieuse, événement patriotique ou la plupart des célébrations privées ont la présence de "tropas" (comparsas) qui égayent la rencontre avec leurs costumes, masques et mouvements élaborés accompagnés de sikus, pinkilluso quenas et au rythme des wankaras ou des tambours.

Dans ce domaine des danses de groupe, le kusillo est généralement un personnage indépendant, bruyant et indiscret qui accompagne les danseurs des "tropas" par des sauts acrobatiques et sans chorégraphie, tout en interagissant avec le public des enfants en faisant des blagues et des pirouettes sans oublier les commentaires salaces aux hommes ou les approches audacieuses aux femmes présentes. Ainsi, le kusillo - il peut aussi s'agir de femmes - amuse le public avec l'inattendu de sa malice, tout en ouvrant la voie au groupe entre le rire et l'improvisation.

En quechua et en aymara, le terme kusillo fait référence aux singes, mais il est également lié au terme kusi, qui fait allusion à la joie et au bonheur. L'origine de ce personnage se trouverait chez les Lupakas, un peuple très répandu dans les actuelles hautes terres péruviennes et boliviennes, qui, depuis l'époque préhispanique, descendaient dans les régions de jungle à la recherche de feuilles de coca. Là, ils se sont familiarisés avec les mouvements comiques des singes, qu'ils ont bientôt remplacés de vêtements européens pour faire la satire des espagnols à l'époque coloniale. Ce sont sûrement les "yungas" qui, en parlant du raymi à l'époque inca, l'Inca Garcilaso de la Vega se souvient que "ils apportaient des masques faits exprès, les plus abominables /et/ ils entraient dans les fêtes en faisant des gestes et des visages de gens fous, stupides et simples/et/ ils apportaient dans leurs mains des instruments/.../ avec lesquels ils s'aidaient les uns les autres à faire leurs bêtises".

Leur habillement est traditionnellement composé d'un pantalon noir, d'un costume en tissu gris ou blanc, de guêtres jusqu'aux sandales, de gants blancs et d'un masque en tissu avec des protubérances ou des cornes de deux couleurs sur le haut du front, ainsi que du nez renversé caractéristique. Sur les épaules, autour du cou, ils nouent une fourrure de renard et dans la main, ils portent généralement un fouet ou une chicote. Les femmes, lorsqu'elles interviennent, portent une jupe rouge ou verte avec plusieurs manq'anchas (jupons) de couleurs vives, une veste noire à volants et des broderies frappantes. Elles portent une écharpe dans la main droite et leur masque, tout comme celui de l'homme, peut présenter des sourcils, une barbe et une moustache.

De nos jours, et déjà intégrés aux fêtes urbaines traditionnelles comme à La Paz ou Oruro et autres festivals folkloriques, on les trouve dans des vêtements plus colorés, ainsi que dans leurs propres groupes, exclusivement masculins.

SINGE, RENARD OU DIABLE ?

Si de nombreux chercheurs n'hésitent pas à décrire les kusillo comme des "singes dansants", d'autres, soucieux de la littérature orale, en déduisent que tant la peau qu'ils portent autour des épaules que le comportement insouciant du kusillo qui vole des graines et est déplacé avec les femmes, l'assimilent davantage à la malice de la tiwula (renard) des contes et mythes aymaras qu'à l'image de la naïveté ludique.

Il est clair que ce personnage ludique, ambivalent et si semblable à de nombreux elfes et même à des dieux de l'Antiquité européenne, a subi le même sort que les espagnols et leurs stricts dogmes catholiques : le Kusillo est devenu le diable, une figure du mal et de la perdition.

Mais même ainsi, le Kusillo continue d'être accepté, aimé, et son audace n'est pas considérée comme offensante mais comme une raison de rire. Jamais associé au mal ou au diabolique.

Au contraire, il n'intervient pas seulement dans les festivités religieuses mais jouit des mêmes privilèges que ces bouffons et clowns de tous les temps qui, entre les valets sauteurs et les êtres quelque peu farfelus, ont pu interroger même des rois et des hauts courtisans dont personne n'osait évoquer le comportement déviant.

Ce n'est pas par hasard que, dans ce rôle, le kusillo porte un long fouet, comme ceux qui, en tant qu'emblème d'autorité, sont portés par les curacas des communautés indigènes. Et ceux qui utilisent les ukukus ou pavluchas dans le rite d'initiation et dans leurs danses lors de la fête du Seigneur de la Qoyllurité, ou, il faut le rappeler, les kachinas sont utilisés chez les Hopis d'Amérique du Nord lorsqu'ils descendent pour la fête du Powamu apportant joie, pluie et fertilité mais aussi ordre social.

Et c'est précisément avec ce chicote, au mois de mai et par jeu, que trois kusillos, artistes plastiques dans leur vie privée, ont profité du charisme et de l'acceptation sociale de ce clown pour souligner la distance sociale entre les piétons de Puno. Le fait est que, comme dans de nombreux cas, et comme cela arrive avec le curé de la cathédrale de Cusco pour la fête du Qoyllur Riti ou parmi les étudiants qui participent aux "entrées" de la ville de La Paz, les ébats entre les personnes derrière un masque et avec la permission de se moquer même des plus craints, servent non seulement à s'amuser et à donner libre cours à l'esprit de fête, mais aussi à une compensation sociale et à un équilibre mental pour ceux qui, dans la vie quotidienne, remplissent des rôles avec des restrictions et des limites préétablies.

Merci, kusillos de Puno, de donner un coup de main (ou chicotazo ?) dans la lutte contre le COVID19

Par Maria Ester Nostro

traduction carolita d'un article paru sur Elorejiverde le 5/10/2020

Kusillos Combaten Covid19

A mediados de mayo, cuando Perú se ubicaba ya entre los países con mayor contagio de coronavirus, tres artistas plásticos de Puno salieron a las calles de la ciudad con vestimenta de kusillos y ...

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