Javier Hernández Alpízar

19 juin 2021

Photographies : Desinformémonos

Je m'appelle Ramona, je suis en chiffon. Je suis la fierté et la joie de Mary. Je suis allé avec elle en territoire zapatiste. Et maintenant j'ai beaucoup de sœurs, les petites poupées zapatistes otomi. Nous avons occupé le bâtiment de l'INPI (Institut national des peuples indigènes) à Coyoacán, pour défendre nos droits à Mexico, à Santiago Mexquititlán, à Amealco, dans le Querétaro et dans tout le Mexique. Nous, poupées Otomies zapatistes, nous opposons au colonialisme et à l'extractivisme épistémique, ce que nous expliquerons dans ce reportage.

Les poupées décorent les bureaux de l'INPI et les Otomí oubliés

Isabel Valencia, une femme Otomi en lutte, comme les autres Otomies qui ont pris la tête de l'Institut National des Peuples Indigènes (INPI) le 12 octobre 2020, a été surprise par le luxe des bureaux et la présence des poupées Otomies "Ar Lele" comme objets décoratifs dans une institution qui a oublié les Otomies et les indigènes de chair et de sang.

"Des poupées Otomies, oui, aussi des photographies, de la broderie. Il y a des gens qui sont avec leur maïs, c'est-à-dire tout ce qui est notre culture, tout ce qu'ils ont sur papier, dans un livre tapissé de broderies, on les voit vraiment et on se dit : s'ils me le disaient, je ne le croirais pas", dit Isabel.

L'utilisation décorative de leurs arts populaires est considérée, par les Otomies, comme faisant partie d'un processus de dépossession, "ils nous dépouillent de tout, de nos cultures, de nos racines, aussi de nos broderies. Je pense qu'ils les emmènent en Chine et ils ont déjà des machines, ce n'est plus manuel. C'est une concurrence très déloyale.

Le gouvernement de Querétaro s'est également approprié la poupée Otomíe : "ils ont déjà fabriqué une poupée géante, Lele, qui va faire le tour du monde. Je le vois à la télé, "maintenant ils veulent vraiment s'approprier la poupée Lele et on nous oublie".

Les femmes de la communauté Otomí, avec leur travail de fabrication des poupées Ar Lele et leur vente dans les rues, ont réussi à les populariser, mais maintenant elles sont produites et vendues par différents individus et même par le gouvernement du Querétaro. Cependant, l'appréciation d'un certain public pour l'artisanat Otomi n'a pas signifié le respect des droits des femmes, des familles et des communautés Otomi. "Malheureusement, nous sommes dans l'oubli et à l'heure actuelle, c'est pour cela que nous sommes ici (à la reprise de l'INPI) pour dire que nous sommes encore bien vivants."

Elles le disent avec leur organisation, avec leurs manifestations, la plus récente devant le ministère des relations extérieures, qui a refusé les passeports aux délégués zapatistes qui vont en Europe et au délégué Otomí qui va les accompagner. Et ils l'expriment aussi avec les poupées zapatistes Otomies, les sœurs de Ramona, la poupée zapatiste de la conseillère municipale Marisela Mejía.

Les poupées Otomi zapatistes contre la dépossession : Sylvia Marcos

L'appropriation de la poupée Ar Lele par des particuliers et par le gouvernement de Querétaro est une dépossession, selon le Dr Sylvia Marcos, du Séminaire permanent d'anthropologie et de genre de l'Institut de recherche anthropologique de l'Université nationale autonome du Mexique (UNAM-Universidad Nacional Autónoma de México).

"Il s'agit tout simplement d'une dépossession. C'est aussi une utilisation pervertie d'objets et d'images qui représentent, au sein de chaque communauté, une série de valeurs qui renvoient à des mondes spirituels, cosmogoniques, inscrits dans la vie symbolique de la collectivité."

Sylvia Marcos critique le fait que "l'utilisation mercantile politique, partisane, gouvernementale, touristique, néolibérale, les déshabitue et les décharge de leurs significations symboliques pour les transformer en objets à vendre, en marchandises."

Contre ce processus de dépossession, qu'elle n'hésite pas à appeler colonialisme, le Dr Marcos défend le symbole rebelle de la poupée Otomí. Elle la compare aux poupées zapatistes et aux poupées du Chiapas. Avec "Comandanta Ramona, nous partageons une vision positive de sa lutte. C'est bien que maintenant ils la déguisent en Otomí zapatiste". Avec cette poupée, les femmes Otomies "nous appellent à nous rapprocher, à aimer ces luttes, à les comprendre, à les partager. C'est comme une méthode pédagogique pour détruire la schématisation déformée que les gens ont, dans ce cas, du zapatisme."

Extractivisme épistémologique : coloniser et vider de son contenu l'art indigène

L'expropriation des arts et de l'artisanat indigènes fait partie d'une stratégie multiculturaliste, expliquent les anthropologues Imelda Aguirre Mendoza, du programme d'ethnographie, INAH (Institut national d'anthropologie et d'histoire), équipe Centro Norte, et Julio César Borja Cruz, du Colegio de Michoacán.

Selon Julio César Borja, "l'utilisation d'objets ou d'images qui font allusion à un thème indigène ou à un caractère ethnique répond à une série de politiques multiculturelles promues par les États, mais aussi par les hommes d'affaires et l'initiative privée". Le multiculturalisme reconnaît la diversité culturelle, mais "en termes d'intérêts étatiques, ils reconnaissent, mais fixent les règles du jeu."

Dans le processus d'appropriation de la poupée, ils la dépouillent de ses significations Otomies, dit Imelda Aguirre : " c'est une très grande affectation, parce qu'ils éradiquent tout le sens, toute la racine qu'ils ont, dans le cas des poupées, parce que nous voyons qu'il y a des papillons, qu'il y a des serpents, qu'il y a des buissons de maïs, et toute une série d'éléments qui ont un arrière-plan, et qui sont parfois liés à la mythologie, à la fondation des villes, à la relation que vous avez avec l'environnement. "

En outre, les expropriateurs obtiennent un avantage économique : les Otomíes fabriquent " ces poupées pour en faire le commerce, mais c'est dans le domaine de la survie ". D'un autre côté, l'homme d'affaires, l'universitaire, le gouvernement qui en profite a une plus-value impressionnante sur ces créations, qui n'atteindront jamais le peuple, les ressources pour la fête de la ville, les ressources pour acheter du maïs. C'est loin du niveau communautaire", complète la personne interrogée.

Les anthropologues ont souligné que ces pratiques de dépossession sont extractivistes. "L'extractivisme, explique Borja Cruz, en termes de ressources pour générer une plus-value pour les personnes qui le gèrent, les institutions et les hommes d'affaires, qui prennent un élément qui appartient aux communautés indigènes et l'utilisent pour obtenir de plus grandes ressources, ils le vident de son contenu et l'exploitent au maximum."

Mais pourquoi cet extractivisme est-il épistémique (de la connaissance) ? La poupée Otomíe synthétise le savoir, explique Aguirre Mendoza : "Elle a des significations spécifiques, de sorte que lorsqu'elles brodent le maïs, elles racontent la dynamique de la milpa ; lorsqu'elles brodent le soleil, elles racontent parfois des histoires sur l'importance du soleil et de la lune ou des papillons ; et elles vous racontent une autre anecdote sur leurs morts. Tout cela, quand c'est fait par une entreprise, ou qui vous voulez, est annulé, ça n'existe pas. Et puis cela se fait au détriment de tout le savoir qui se transmet de génération en génération. Vous extrayez le chiffre, mais annulé de toutes les connaissances contenues dans les maisons, dans les communautés. Vous ne vendez que des chiffres, comme ça, sans signification ni rien d'autre, et vous dites que c'est de l'Otomi, mais ce n'est pas du tout de l'Otomi. Otomi va au-delà de la figure".

De plus, profitant de la popularité de la poupée, se tisse la gentrification de la ville dite "magique". Depuis la figure de la poupée, "on promeut la déclaration d'Amealco comme ville magique, qui est le siège municipal où se trouve Santiago Mexquititlán. De la poupée, et toute la diffusion qui a été faite, beaucoup de touristes vont, générant une retombée économique, mais ce sont les chambres de commerce, les chambres de restaurants et autres hommes d'affaires et la classe politique, qui en bénéficient".

Alors, quand on achète une poupée, il faut faire attention, recommande l'anthropologue : "Comment savoir, bien, en approchant les actrices elles-mêmes, les créatrices elles-mêmes, avec les gens qui vendent, avec les communautés. Il y a déjà beaucoup de médias, les mêmes femmes à la reprise de l'INPI, par exemple, parlent beaucoup de la valeur de leur poupée et de l'histoire et comment elles l'ont créée.

Et comme Sylvia Marcos, elles voient une poupée zapatiste Otomí avec sympathie : "Je pense que c'est une tactique de protestation", dit Imelda Aguirre, "d'un côté nous avons Lele, cette poupée géante, prise dans les créations, mais finalement fabriquée par l'État. Et d'autre part, l'antithèse, qui est la poupée zapatiste, qui proteste. Je pense que cela peut donner une très bonne bataille à cet autre projet, avec la revendication de ces personnes (les Otomies), la revendication de leurs droits.

De même, Julio César Borja est d'accord avec Sylvia Marcos, la poupée zapatiste génère de l'empathie ; "une des choses intéressantes que la poupée zapatiste Otomi peut avoir est le thème de l'empathie et des luttes communes, basées sur la différence. Nous parlons de deux poupées différentes (la Chiapaneca et l'Otomíe), avec des histoires et des processus de création différents, mais elles ont la même lutte. De la diversité, elles ont le même ennemi, en l'occurrence, ces politiques de dépossession, d'extermination et d'exploitation. Une poupée Otomí zapatiste me parle de dialogue et d'écoute, d'empathie et d'alliances possibles entre peuples indigènes, peuples originaires, mais aussi de l'invitation que font de nombreuses communautés qui décrivent ces luttes à de nombreuses autres personnes qui n'appartiennent pas à ces communautés. Il s'agit aussi de savoir comment additionner. C'est une invitation à écouter et à travailler à partir de notre différence avec une politique multiculturelle."

Ramona, la zapatiste Otomí Ramona qui a accompagné la conseillère du Congrès National Indigène-Conseil Indigène de Gouvernement, Mary Mejía, aux Caracoles zapatistes peut maintenant aussi vous accompagner partout, au Mexique, en Europe, dans le monde entier. Partout où vous vous battez pour la vie.

traduction carolita d'un article paru sur Desinformémonos le 19 juin 2021

La muñequita otomí zapatista contra el colonialismo y el extractivismo epistémico

La muñequita otomí zapatista contra el colonialismo y el extractivismo epistémico

Fotografías: Desinformémonos Me llamo Ramona, soy de trapo. Soy el orgullo de Mary. He ido con ella a territorio zapatista. Y ahora tengo muchas hermanas, las muñequitas otomíes zapatistas. Ten...

https://desinformemonos.org/la-munequita-otomi-zapatista-contra-el-colonialismo-y-el-extractivismo-epistemico/

extractivisme epistemologique