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Noms

Emberá Dobidá "Hommes de la rivière" - Mokaná, macaná, Dóvida

Situation géographique

Ils sont situés dans la région d'Atrato (municipalités de Lloró, Quibdó, Bojayá et Riosucio) ; les affluents de la côte Pacifique (municipalités de Juradó, Bahía Solano et Nuquí) et dans la région de Baudó (municipalités de Alto Baudó et Bajo Baudó). Dans l'Urabá Chocoano (municipalité d'Acandí) avec deux communautés et à Condoto avec un nombre égal de villages.

Population

Le peuple Emberá est aussi connu sous le nom d'eperä pedea, emperä, bedéa, eberä, cholo. D'après le recensement de 2005 du DANE, 37 327 personnes au total se reconnaissent comme indigènes Emberá, dont 18 353 femmes et 18 974 hommes. Selon le recensement, leur population est concentrée dans le département de Chocó avec 63,20%, suivi par les départements de Risaralda et Caldas, concentrant 88,68% (33.100 personnes) de l'ensemble de ce groupe ethnique.

Langue

Les Embera Dodiba conservent leur langue maternelle, qui appartient à la famille linguistique Chocó, qui est apparentée aux familles Arawak, Karib et Chibcha, et qui est apparentée aux Waunan, mais n'appartient à aucune de ces familles. L'Institut Caro y Cuervo souligne que la communication la plus facile est celle entre les locuteurs des différents dialectes Emberá du Bajo Baudó et d'Antioquia/Cordoba.

Culture et histoire

Culture

Chez les Indiens Emberá, il existe des différences culturelles dues à l'environnement dans lequel ils vivent. Ainsi les Emberá sont constitués en deux grands groupes : Dobidá et Eyabida. Les Dobidá sont les gens dont le mode de vie tourne autour du fleuve : leurs maisons et leurs vergers sont sur les rives du fleuve, la pêche est une activité permanente. Parmi les Eyabida se trouvent les Embera Katío et les Embera Chamí. Les Embera Dóvida utilisent la peinture faciale et corporelle comme l'une des manifestations les plus importantes de leur culture ; elle représente et communique les attitudes sociales qui sont générées par l'individu envers le collectif et vice versa. C'est par la peinture que l'Indien est reconnu et c'est la façon dont il exprime ses états et ses cycles de vie. Elle communique ainsi son passage de l'enfance à l'âge adulte et le fait qu'il est culturellement capable de fonder une famille. Leurs maisons sont élaborées sous forme de tambo, où ils vivent dans des familles élargies, co-gouvernées par leurs grands-parents. Leurs villages sont proches des rivières, une ressource dont ils prennent soin en tant qu'élément important de leur système de vie culturelle. Ils conservent une grande partie de leur propre pensée, de leur tradition orale et de la célébration des rituels. La figure du Jaibaná se distingue dans leur culture, il travaille comme médecin traditionnel et exerce aussi l'autorité, le contrôle social et la gestion territoriale. Dans leurs cérémonies, il utilise des boissons comme le pilde ou borrachero, pour communiquer avec les esprits.

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La cosmovision Emberá se transmet par voie orale. L'univers des Emberá est composé de plusieurs mondes : le monde qui est au-dessus des humains où vit Karagabí (le principal héros culturel des Emberá), les âmes des morts et des êtres primordiaux ; le monde au-dessous de l'humain, où vivent les jai ou essences et est gouverné par Trutruika, opposée à Karagabí ; et le monde des humains où vivent les Emberá , est en constante confrontation entre les êtres primordiaux et les jaï. Le dieu karagabi, selon son mythe d'origine, a été créé à partir de la salive d'un être primordial féminin/homme, appelé Dachizeze ou Ankore. Karagabí a créé les Embera, leur monde, le cosmos et leur a donné accès aux ressources en eau, est allé se nourrir ; le mythe de l'arbre de Jenené, raconte comment Karagabí a donné l'eau aux hommes.

Histoire

Les peuples Emberá actuels (Katío, Chamí, Dodiba et Eperara Siapidara) de l'époque préhispanique partageaient un espace commun et des caractéristiques culturelles similaires telles que la langue, la cosmovision, le jaïbanisme, la mobilité territoriale, le gouvernement décentralisé, la selva et leurs formes d'organisation et de représentation (Ulloa, 2004). Dans ce qui était autrefois organisé dans un vaste territoire et unis par des relations sociales d'ordre différent, a commencé le processus de colonisation qui a causé le fractionnement et la segmentation du territoire Emberá. Aujourd'hui, à la fin du XXe siècle, les Emberás avec un territoire fractionné en raison des processus de conquête, de colonisation et de contact avec d'autres cultures (indigènes, noires, blanches) et ayant pour chaque région ses particularités, maintiennent une cohésion au niveau culturel avec des éléments très forts d'identité tels que leur langue, tradition orale, jaïbanisme, organisation sociale et une nouvelle organisation politique à travers des organismes régionaux (Ulloa, 2004).

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Économie

La parentèle est l'unité de travail pour des tâches telles que la préparation du sol, le semis, l'obtention de matières premières, le transport du bois, etc. Dans la société Emberá, les femmes participent à des activités agricoles telles que la culture de la banane, du maïs, du riz, du café et de la canne à sucre, la taille, la préparation des semences, le semis, le nettoyage et le stockage ; elles travaillent également à la récolte, au chargement, au traitement des produits et à la transformation alimentaire ; leur vie quotidienne est partagée entre agriculture, ménage, éducation des enfants et production de paniers, récipients, vêtements et objets tels que corbeilles en céramique et ornements en chaquira. Les activités agricoles masculines comprennent le défrichage, le désherbage, la préparation des semences, le nettoyage, la récolte, le chargement et le stockage. Les hommes sont également engagés dans la chasse, la pêche et la fourniture de bois de chauffage ; ils sont responsables de la fabrication de canoës, de la sculpture d'objets en bois, des transactions commerciales et, le cas échéant, de l'exécution de travaux salariés.

L'économie de subsistance repose sur l'agriculture, la chasse, la pêche et la cueillette. Leur part de marché est faible, car il ne reste pas beaucoup d'excédents à commercialiser et le produit des cultures de cacao, de café et de haricots, destiné aux marchés locaux, est en baisse. Le système de rotation des cultures, qui assurait l'équilibre productif de la terre, est actuellement tombé en désuétude en raison de la rareté des terres. Les saisons ont été intégrées dans un calendrier écologique qui marque les périodes de semis et de récolte, qui ont cessé d'être opérationnelles en raison des changements climatiques ont marqué des transformations dans ces traditions.

traduction carolita du site de l'ONIC

ONIC - Embera Dobidá

NOMBRES Emberá Dobidá "Hombres de Rio" - Mokaná, macaná, Dóvida UBICACIÓN GEOGRÁFICA Se encuentran asentados en el área del Atrato (Municipios de Lloró, Quibdó, Bojayá y Riosucio); los a...

https://www.onic.org.co/pueblos/1094-embera

traduction de l'article de Pueblos originarios.com

Emberá Dobidá ("le peuple du fleuve"), Ebera, Enbera, Envera, Chocoes.

Habitat : Réparti dans les départements de Chocó, Risaralda et Caldas (Colombie). Le premier d'entre eux compte plus de 60% de ses membres.

Langue : Emberá, appartenant à la famille linguistique Chocó.

Aire culturelle : Caraïbes - Andes du Nord (Amérique du Sud).

Population : 37.327. (Recensement DANE, 2005)

Les Emberá Dobidá, ont conservé la plupart des éléments culturels de la grande famille Emberá : vannerie, peinture faciale et corporelle, langue maternelle et pratique de la médecine traditionnelle dans la figure du jaibaná.

Leur système de production traditionnel est la pêche, la récolte et l'ensemencement itinérant de produits tels que le chontaduro (palmier pêche), la canne, la banane, le riz et le maïs. La colonisation les a forcés à vivre dans des territoires morcelés et à adopter des pratiques sédentaires.

Leurs habitations - "tambos" - conservent les formes traditionnelles : constructions en bois sur pilotis à environ deux mètres au-dessus du niveau du sol, avec un toit conique de feuilles de palmier. Leurs villages sont situés près des rives des rivières de la basse selva.

Leur structure sociale est basée sur des familles élargies ("chapakus"), des noyaux de parents de différentes générations qui partagent des emplois et des cérémonies. Les parentèles ne possèdent pas de terres en commun, bien qu'elles essaient de ne pas établir des personnes sans liens de parenté dans leur secteur territorial.

Femme et homme Emberá Dobidá.
Photographies de Juan Pablo Gutiérrez prises à Chocó (mai 2012).

La division du travail dépend du sexe et de l'âge : le brûlis de brousse, la chasse, la pêche, la sculpture sur bois et les transactions commerciales sont des activités masculines ; les femmes sont chargées de la préparation des aliments, du nettoyage du matériel de chasse et de pêche, du transport des récoltes, de la collecte des mollusques et de la fabrication artisanale - vannerie et céramique. Ce sont des tâches partagées par les deux sexes : taillader, préparer les graines, semer et nettoyer les cultures, récolter le maïs et prendre soin des animaux domestiques.

Le contrôle social interne est entre les mains du chef de famille, généralement le plus âgé, qui dirige le site de peuplement, attribue les terres aux membres de la famille et règle les conflits.

Village dans le delta du fleuve San Juan, Chocó, Colombie.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Emberá Dobidá

La división del trabajo depende del sexo y la edad: la tumba del monte, caza, pesca, tallas con madera y transacciones comerciales son actividades masculinas; las mujeres están a cargo de la ...

https://pueblosoriginarios.com/sur/caribe/embera_dobida/embera_dobida.html

Colombie / Panama : Les embéra et les wounaan - coco Magnanville

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