Chaná - Timbú, "Groupes côtiers".

Habitat : Centre-sud de la Mésopotamie argentine.

Aire culturelle : Pampa (Amérique du Sud)

Langue : Chaná

La région centre-sud de la Mésopotamie argentine, distingue les régions des estuaires correntinos (de Corrientes), les crêtes entrrianas (d'Entre Rios) et les basses terres du delta, les rivières Paraná et Uruguay la bordent. Ses caractéristiques particulières ont permis une communication fluide avec d'autres zones culturelles : le Chaco, la selva atlantique et la pampa.
Les charrúas de l'est, les kaingang du nord-est et surtout les guaraníes avec leur solide organisation ont teinté le territoire culturellement, où un ensemble de biais de mode de vie similaire ont été inclus dans une culture majeure : le "Groupe des canoeros du litoral" ou Chaná-Timbú.

Basés sur un mode de vie nomade avec une économie de subsistance, ils se sont installés près des rivières, des ruisseaux et des lagunes ; ces terres aux caractéristiques topographiques particulières où ils ont obtenu leurs ressources, leur ont donné leur propre sceau culturel.

On pense qu'ils sont liés aux Guaycurúes, qui sont arrivés dans la région en provenance du fleuve Uruguay ; les vestiges archéologiques montrent des influences amazoniennes.

Les communautés les plus importantes sont énumérées dans le tableau suivant :

Mepenes du nord-ouest de la province de Corrientes, au nord du fleuve Corrientes ; à l'ouest du Paraná s'étendent ceux de Santa Fe et Chaco, au sud du fleuve Bermejo.

Mocoretás Rives à l'est du fleuve Paraná, au nord de la province d'Entre Ríos, surtout dans l'actuel département de La Paz et au sud-ouest de la province de Corrientes, en bordure des mepenes. A l'ouest, dans le quartier de la vieille ville de Santa Fe.

Calchines Dans le quartier de la vieille ville de Santa Fe. Entre l'actuel San Javier et Helvecia.

Quiloazas Centre de la province de Santa Fe autour de la lagune Setúbal.

Corondas Rives de la rivière et lagune homonyme (Centre de Santa Fe).

Carcaráes Embouchure du río Carcarañá.

Timbues Sur dans la province de Santa Fe, dans l'Entre Rios, la côte est et les îles de la rivière Paraná, de l'embouchure de la rivière Carcarañá aux basses terres du département de Victoria.

Chanás Sud de Santa Fe, à Buenos Aires jusqu'à l'embouchure du fleuve Luján ; à l'est, son noyau se trouvait à la confluence des fleuves Uruguay et Negro, en territoire uruguayen.

Mbeguaes Sud de Entre Ríos, dans toute la zone qui constitue le delta de l'Entre Ríos ; en territoire uruguayen sur les côtes d'El Plata et du Bas Uruguay.

Indiens Timbúes et fort Bonne Espérance (1536)

L'habitat des Chaná-Timbú qui a permis une communication fluide, a également rendu possible la pénétration des cultures de la selva en expansion, qui ont été progressivement "guaranisées" ce processus était très avancé lorsque les Européens sont arrivés.

Sebastian Gaboto, a établi le fort Sancti Spirítus où la rivière Carcaraña rejoint la Coronda en 1527, le premier établissement espagnol dans la région de la Plata. En 1536, Juan de Ayolas fonda le fort du Corpus Christi et Pedro de Mendoza fonda le Port de Notre-Dame de Bonne Espérance. Ces entreprises furent de courte durée, détruites par les Chaná-Timbú, mais ils disparurent rapidement en tant que groupe culturel sous le pouvoir espagnol, métis et acculturé.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Les Chanás

Publié le 4 Novembre 2018

Chanás, chanáes, chanáes

Partialité des Chaná-Timbú (groupes de canoeros du Litoral)

Habitat : Au sud de Santa Fe, à Buenos Aires jusqu’à l’embouchure du fleuve Luján ; à l’est, leur noyau se trouvait à la confluence des rios Uruguay et Negro, en territoire uruguayen.

Aire culturelle : Pampa (Amérique du Sud)

Langue : Chaná

Carte des Chaná-Timbú :

En raison de leurs caractéristiques particulières et de leur mode de vie similaire, le « Groupe des canoeros du littoral » ou Chaná-Timbú fait partie d’une culture plus large.

Pedro Lopes de Sousa, dans l’expédition commandée par son frère Martin et commandée par la couronne portugaise, entre en contact avec un Chaná partial en 1531, ce qui se reflète dans son » Journal de navigation » : « … un homme couvert de peaux, avec arc et flèches à la main nous parle deux ou trois mots guaraní. C’était du bengua chana et il s’appelait Yñandú, nous avons débarqué le brigantin et puis nous sommes arrivés 3 hommes et une femme, tous couverts de peaux, la femme était très belle, ses cheveux étaient longs et bruns et avaient quelques marques ou tatouages sous les yeux, ils portaient sur la tête des bonnets faits avec la peau de la tête des jaguars, avec les dents et tout.

Ces hommes sont tous grands et robustes et semblent avoir beaucoup de force. Les femmes sont toutes très belles. Les doigts sont aussi coupés comme ceux du Cabo de Santa María (Rocha, Uruguay), mais ils ne sont pas si tristes.

Les gens de cette terre sont très robustes et grands ; ils ont des visages laids, de longs cheveux ; certains se percent le nez et dans les trous ils apportent des morceaux de cuivre très brillant, ils marchent tous couverts de peaux, ils dorment dans le champ où il fait nuit ; ils ne portent avec eux que peaux et filets pour chasser ; utiliser comme arme une boule de pierre de la taille d’une boule de la taille d’une boule de front et d’où sort une corde d’une brasse et demie et à la fin porte un gros gland de plumes d’autruche, et tirer avec elle comme avec une écharpe, apporter des azagayas faites de bâton et de matraques de bois d’un long coude. Ils ne mangent que de la viande et du poisson ; ils sont si tristes et la plupart du temps ils pleurent… »

Quand les Européens sont arrivés, ils étaient en cours de » garantisation « . En 1619, quelque 300 chanás furent réduits à « San Bartolomé de los Chanás », une entreprise qui se révéla être un franc retentissant ; à la fin de ce siècle, les survivants étaient totalement guaranizados, ayant disparu comme un groupe culturel.

Poterie Chana trouvée en territoire uruguayen.

Poterie campanuliforme
« Les Chaná-Timbú dans l’ancien groupe oriental. »
Eduardo F. Acosta et Lara.
Imprimeur L.I.G.U., Montevideo, 1955.

Mode de vie

Ils ont développé une modalité culturelle en relation extrême avec le fleuve et les cours d’eau qui étaient des routes de déplacement, leurs canoës construits en creusant un seul tronc, ils étaient – au lieu d’un moyen de transport – des forteresses agiles.

Le Portugais Lopes de Sousa, qui les contacta en 1531, compte dans son « Journal de Navigation » :

« Quand ils quittaient la terre avec leur canoës (almadia) avec beaucoup de personnes, ils ramaient tellement qu’ils semblaient voler. Ils m’ont rencontré bientôt : ils ont apporté des arcs, des flèches, des azagayas de bâton grillé ; ils venaient avec beaucoup de huppes et peints de mille couleurs ; ils s’approchaient sans crainte et avec beaucoup de plaisir ils nous ont tous embrassés ; nous n’avons pas compris leur discours qui n’était pas comme celui du Brésil ; ils ont parlé une langue gutturale, comme des Maures ; leurs canoës étaient longs de 10 à 12 brasses et larges de demi-brasses en bois de cèdre très bien travaillés, ils ramaient avec de très longues pagaies qui avaient aux extrémités des touffes et des glands de plumes, dans chaque radeau ramaient 40 hommes debout, je ne suis pas allé à leurs tentes qui étaient vues sur une plage devant laquelle je me trouvais, car il faisait presque noir ; Et quand ils virent que je ne voulais pas y aller, ils envoyèrent un radeau chercher du poisson ; ils allaient et venaient en si peu de temps que nous fûmes effrayés ; ils nous donnèrent beaucoup de poissons ; et je leur ordonnais de leur donner beaucoup de cloches, de cristaux et de perles ; ils étaient si heureux et avaient tellement de plaisir qu’ils semblaient fous ; et je leur dis adieu. »

Apparence physique et vêtements

Leurs caractéristiques physiques étaient typiques des pámpidos(gens de la pampa), grands (plus de 170 cm), bien proportionnés, crâne dolicocéphale (long et fin), teint bronzé, yeux foncés et cheveux raides.

Ils peignaient leur corps, le décoraient en le perçant et en plaçant des pierres de couleur dans leur nez et leurs oreilles. Les garçons perçaient la lèvre supérieure pour placer le tembetá. Ils portaient des colliers de coquillages et d’os.

Leur tenue d’été se limitait aux tabliers et aux pagnes, pendant la saison froide, ils portaient des manteaux et des chapeaux en peau de loutre.

Quand les Européens sont arrivés, ils avaient acquis des techniques de tissage. Ulrico Schmidl affirme que les timbúes et les corondas portaient un tablier pubien en coton.

Mode de subsistance

Ils étaient d’excellent pêcheurs mais également chasseurs, récolteurs, et quelques noyaux pratiquaient une agriculture naissante à base de maïs et de citrouille.

Ils conservaient le poisson en le séchant au soleil et en le fumant. Le sábalo était l’une des pièces préférées, comme en témoigne la présence abondante de ses écailles associées à leurs vestiges archéologiques. Les timbúes extrayaient la graisse, la faisaient frire mélangée à de la terre et l’ingéraient sous forme de pain.

Ils chassaient le cerf, l’autruche et la loutre à l’aide de boleadoras, des frondes, des arcs et des flèches à pointe de bois, d’os et, dans certains cas, de pierre.

Ils récoltaient le miel, les fruits, les graines, les gousses de caroube, les racines et les escargots.

Société

Leurs villages, construits sur des sites élevés et près des rivières, se composaient de maisons communales avec des murs et des toits de roseaux ou de paille, qui abritaient plusieurs familles sous le règne d’un seigneur principal. La forme et la disposition des maisons les relient étroitement aux peuples amazoniens.

La chefferie était un système commun. Dans la distribution de Buenos Aires faite en 1582, douze chefs apparaissent consignés : Guardiya, Araquí, Canisolo, Caraqua, Yucá, Maguarí, Aguará, Derdian, Macchun, Capiguatin, Cura et Delajan.

On sait peu de choses sur leur structure sociale, on présume qu’ils étaient polygames et que les chamans occupaient des postes de privilège social.

Dessin : Samuel K. Lothrop (USA, 1892-1965).Texte : Caggiano, M.A. (1977). La pratique de la pêche au harpon dans le delta du Paraná.

Harpon

« L’embout – mobile – en os est fixé au manche en bois à l’aide d’un cordon de fibre. Celui-ci est introduit par le trou – plus grand – de la base de la pointe et passe par le trou – plus petit – prévu à cet effet et placé à quelques centimètres au-dessus, de manière à être attaché à la tige.

Art Chaná-Timbú

Publié le 21 Octobre 2018

Dessin : Samuel K. Lothrop (USA, 1892-1965).Texte : Ibarra Grasso, « Sudamérica Indígena » (1994)

Dessins Céramiques Côtières
Dessins en pointillés et incisés dans des fragments de céramique côtière. Le motif inférieur aux multiples lignes en zigzag est identique aux représentations de la culture Averías de Santiago del Estero.

Ils élaboraient des pièces avec de l’argile riche en matière organique, leur cuisson se serait déroulée dans une atmosphère oxydante.
L’archéologie a sauvé des spécimens de céramiques modélisés avec des figures zoomorphes -généralement des perroquets-. Ainsi que des grands plats qui peuvent indiquer la consommation de manioc, ce qui, si confirmé, confirmerait encore plus le lien du groupe chaná-timbú avec les cultures de la selva.

Le décor modélisé est celui qui a donné à ses artisans le titre de « Ribereños Plásticos/Riverains plasticiens », poterie polie généralement blanc crème ou rouge sur fond sépia, avec incision de points sur zones peintes. Les applications sculpturales qui le caractérisent – poignées, ornements – placées sur les bords ou sur la partie supérieure qui sont généralement zoomorphes, pleines dans la phase Las Mulas et creuses dans le Malabrigo :

Phase Las Mulas : Ses premières dates (entre 500 et 800 après J.C.) se trouvent dans le delta du Bajo del Paraná, d’où il se propagerait à travers le Paraná-Paranacito-Uruguay.

Phase de Malabrigo : Les dernières dates (entre 1200 et 1500 ap JC.) sont situées dans la région nord de Santa Fe, sur les rives du Paraná.

Les cloches

Cloche ornithomorphique, Museo de Nueva Palmira, Colonia, Uruguay.

Modélisation de pièces curieuses, appelées « alfarerías gruesas », ou « campanas« , vases creux en céramique, parois épaisses, base ouverte et orifices latéraux et supérieurs.

On a trouvé des cloches anthropomorphes, mais la plupart sont zoomorphes, avec la présence d’un manche qui imite généralement la tête du perroquet, et diamétralement opposé à un appendice qui agirait comme une queue ; les ornements en relief sur les côtés représentant des ailes sont courants. La décoration brute de l’ornement numérique est d’influence guarani. Il y en a des grandes, des moyennes et des petites.

leur fonctionnalité est encore aujourd’hui une énigme, entre les hypothèses :

Caractère totémique ou religieux.
Ils recouvraient les braises pour garder le feu dans la maison.
Brûle encens dans des actes cérémoniels ou dans les veillées funèbres..
Résidence des esprits des morts de la tribu.

Ils travaillaient aussi :

Cuir : Carquois pour porter des flèches, des pectoraux.
Os : Poinçons, pointes de flèche, harpons et aiguilles.
Pierre : Mortiers et boleadoras.
Bois : Arc court et rigide, flèches, sculpture d’objets décoratifs.

Dessins : Antonio Serrano (Archéologue argentin, 1899-1982)

Riverains plasticiens

Les plaques ont des formes globulaires ou sous-globulaires avec des bases indifférenciées.

Les ornements modelés – d’où le nom de « Ribereños Plásticos » – placés sur le bord ou dans la partie supérieure du corps du récipient, remplissent la fonction de poignées.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

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Chaná-Timbú: "Grupos canoeros del Litoral"

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