Pachamama, la racine niée d'une Argentine qui se veut blanche

Publié le 2 Août 2024

1er août 2024

Le 1er août, la caña con ruda, le jour de la Pachamama et les peuples indigènes. Politiques d'extraction, territoires, racisme, ceux qui veulent être "blancs et européens" et les droits qui ne sont pas respectés. Un moment de rencontre, de gratitude et de célébration, mais aussi de réflexion et d'action pour construire d'autres sociétés.

Premier août, Journée de la Pacha. Caña con Ruda et territoires indigènes.
Photo : Nicolás Pousthomis

Par Darío Aranda

"Le 1er août est un jour très sacré pour nous. C'est le moment où nous remercions la Pachamama, notre sainte mère la Terre, pour tout ce qu'elle nous a donné et pour ce qu'elle donnera à nos enfants et petits-enfants", explique Guillermina Guanco, de l'Union des peuples de la nation diaguita (UPND) de Catamarca. C'est l'un des moments les plus importants pour les communautés andines originelles. Loin de l'aspect touristique et urbain superficiel, il s'agit d'une célébration profonde, marquée par des valeurs telles que la solidarité, la réciprocité et la gratitude. C'est aussi un moment de réflexion politique et de résistance.

L'Argentine autochtone, du nord au sud, soulève des présents et des horizons inconfortables, des idées que la droite veut bannir et que le progressisme (et même des secteurs de la gauche) ne veut pas écouter.

Photo : Olmo Calvo

De rites et matés, de bateaux et de racisme

Chaque 1er août, la "caña con ruda" (canne à la rue) devient une "nouvelle". Les stations de radio et les chaînes de Buenos Aires, si étrangères aux nouvelles "de l'intérieur", se prennent soudain d'affection pour la culture populaire et consacrent des minutes au rite traditionnel. Mais elles le banalisent et parlent rarement du présent (et du futur) de ces territoires.

La caña con ruda a des racines dans les régions de Corrientes et de Misiones, des terres où vivent des Créoles et des Guaranis. "Le mois d'août arrive, le froid. C'est pourquoi nous vénérons la Terre Mère, qui prépare le printemps et la floraison. C'est pourquoi nous nous réunissons pour boire la caña con ruda, qui est un remède sacré. Pour la nation chamamecera, nous suivons le vieux rituel, en nous souhaitant mutuellement bonne chance", explique Julián Zini.

De la même région, et avec des racines indigènes, vient le maté, qui depuis 2013 (et selon la loi) est appelé "infusion nationale".

Mais malgré les coutumes, les rites et les dates, le déni de l'Argentine indigène est courant. Les positions de trois présidents en sont un exemple parmi d'autres.

"Nous sommes enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants d'immigrants. C'est l'Argentine", déclarait Cristina Fernández de Kirchner en avril 2015. Mauricio Macri est allé plus loin en janvier 2018 : "En Amérique du Sud, nous sommes tous des descendants d'Européens". Et Alberto Fernández de rétorquer en juin 2021 : "Nous, Argentins, venons des bateaux".

Paz Argentina Quiroga, une autorité du peuple Huarpe de San Juan, résumait il y a quelques années : "Nous vivons dans une société où le racisme et la xénophobie sont très marqués.

Nos drapeaux sont refusés parce qu'une grande partie de la société argentine nie son origine ; beaucoup d'Argentins veulent être blancs et européens. Mais nous avons une mauvaise nouvelle pour cette société : nous sommes des peuples qui ont préexisté à l'Argentine elle-même, relégués dans les 200 ans de la création de l'État, et nous continuerons à lutter jusqu'à ce que nos droits soient respectés".

Nouveau gouvernement, plus d'extractivisme

Javier Milei n'a pas encore parlé des peuples indigènes, mais ses décisions gouvernementales sont claires : il a supprimé (et tente de fermer) l'Institut national des affaires indigènes (INAI) ; il a nommé Patricia Bullrich (porte-drapeau de la campagne anti-Mapuche et responsable politique de l'assassinat de Rafael Nahuel dans le dos) à la tête du ministère de la Sécurité ; et, surtout, il a approuvé le Régime d'incitation aux grands investissements (RIGI), qui vise à approfondir l'extractivisme dans tous les territoires.

Le principal argument en faveur de la "recherche d'investissements" que provoquerait le RIGI est la "sécurité juridique" que recherchent les entreprises.

Les peuples autochtones devraient également bénéficier d'une sécurité juridique grâce au nombre de lois qui les soutiennent : L'article 75 de la Constitution nationale, la loi nationale 26.160 (sur l'urgence territoriale et l'arrêt des expulsions), la Convention 169 de l'OIT (qui a un statut supra-légal) et la Déclaration des Nations unies sur les droits des peuples autochtones, entre autres. Il en va de même pour les droits environnementaux : le principe de précaution (en vigueur dans la loi générale sur l'environnement), la loi sur les forêts et les glaciers, et même le récent accord d'Escazú.

Le pouvoir judiciaire, à de très rares exceptions près, n'applique pas ces réglementations. Ce n'est pas une coïncidence : les juges et les procureurs sont un rouage du modèle extractif.

Hier et aujourd'hui

Un siècle s'est écoulé depuis le massacre de Napalpí (Chaco), au cours duquel des centaines d'indigènes Qom et Moqoit ont été assassinés pour avoir résisté au travail esclave. Ce même Chaco qui a poursuivi une politique soutenue de marginalisation, de discrimination, de violence et de dépossession des terres. Autre exemple (s'il en était besoin), la province est en tête des statistiques sur le défrichement des terres.

"Marche multisectorielle contre la faim et pour la dignité", tel est le titre de l'appel du Mouvement des nations et peuples indigènes en lutte et de la Fédération nationale des paysans (entre autres). Elle aura lieu le jeudi 8 août et, parmi ses principaux arguments, elle souligne : "Le Chaco est la province qui compte le plus grand nombre de pauvres et d'indigents en Argentine, et El Impenetrable est la zone la plus pauvre et la plus négligée du Chaco. Dans cette province, quatre enfants et adolescents sur dix n'atteignent pas le niveau minimum de nutrition. Cette situation s'aggrave de façon alarmante dans le nord, où la tuberculose est en augmentation. Elle dénonce le fait que, depuis huit mois, la nourriture n'a pas été livrée et que les cantines scolaires ne fonctionnent pratiquement plus.

"Pachamama ne leur pardonne pas parce qu'ils savent ce qu'ils font", crie une banderole brandie en 2013, lors d'une mobilisation massive devant l'Assemblée législative de Neuquén, au moment de l'approbation du pacte avec la multinationale Chevron pour l'exploitation de Vaca Muerta.

À l'époque, le slogan des entreprises, du gouvernement et des médias était "Fracking sûr". Plus d'une décennie plus tard, le désastre environnemental est bien là : des déversements et des décharges polluantes aux tremblements de terre. Et Neuquén est loin d'être la province prospère qu'on lui avait promise.

Il n'existe pas de statistiques actuelles sur le nombre de conflits dans les territoires indigènes. Les dernières données (2015), fournies par Amnesty International, font état d'un total de 183 litiges, principalement motivés par l'avancée des industries extractives et des gouvernements sur les territoires des communautés indigènes. "Cela montre la situation de violence et d'exclusion vécue par les peuples autochtones. Les communautés réclament le respect de leurs droits devant les gouvernements (municipaux, provinciaux, nationaux), les entreprises (agricoles, minières, pétrolières, touristiques, entre autres), et devant les juges et les procureurs du pouvoir judiciaire qui ignorent les réglementations en vigueur", a souligné Amnesty.

En ces temps de crise climatique et d'événements extrêmes, il ne fait aucun doute que la plus grande biodiversité de la planète se trouve dans les territoires indigènes et paysans. Même les Nations Unies ont reconnu que les peuples indigènes sont essentiels pour protéger la biodiversité et contrer le changement climatique.

Photo : Subcoop

Pachamama, Galeano et Doña Guilla

"Dans les villages des Andes, la Terre Mère, la Pachamama, célèbre aujourd'hui sa grande fête. Ses enfants dansent et chantent, en ce jour sans fin, et ils offrent à la terre une bouchée de chacun des délices de maïs et une gorgée de chacune des boissons fortes qui les rendent heureux. Et à la fin, ils demandent pardon pour tant de dégâts, de terres pillées, de terres empoisonnées, et la supplient de ne pas les punir par des tremblements de terre, des gelées, des sécheresses, des inondations et d'autres furies. C'est la foi la plus ancienne des Amériques", résume Eduardo Galeano.

Et "Doña Guilla", comme tout le monde appelle Guillermina Guanco, résume avec la douceur d'une grand-mère et la fermeté Diaguita : "La Pachamama nous aide toute l'année, elle nous donne de l'eau et nous aide dans notre lutte. C'est pourquoi nous la remercions. Elle nous a appris à continuer à défendre le territoire, qui n'est pas seulement pour les peuples indigènes... parce que vous savez très bien que l'eau, l'air et la biodiversité dont nous prenons soin sont pour tout le monde, y compris pour ceux qui vivent dans les vallées et dans les villes".

traduction caro d'un article de l'Agencia tierra viva du 1er aôut 2024