Hahdénigai-hunai, mythe de création des Navajos – Troisième Monde

Mary Wheelwright Cabot (1878-1958) appartenait à une famille aisée de Boston, sans formation anthropologique, qui s’intéressait particulièrement à la religion indigène. En 1926, elle rencontre Hasteen Klath (1867 – 1937), un chaman Navajo renommé. Elle a travaillé avec lui pendant plusieurs années, enregistrant des récits de cérémonies, des prières et des chants.

Ainsi, parmi d’autres réalisations, dont un musée à Santa Fe, au Nouveau-Mexique, l’œuvre Mythes de la création Navajo est née. L’histoire de l’apparition (Hahdénigai-hunai).

A partir de l’édition de 1942 (Santa Fe), nous traduisons et reproduisons les chapitres traitant du Premier au Quart Monde, à la Première Mort et aux Premiers Mouvements de la Création. Ainsi que le Glossaire du Mythe de la Création, auquel nous avons ajouté d’autres termes mythiques et cérémoniels auxquels il est fait référence sur ce site.

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Nah-klitsoi-dasahkah. Jaune

Les petites fourmis noires ont été les premières à sortir du bambou au troisième monde, qui est le monde jaune : Nah-klitsoi-dasahkah. Après que tout fut sorti du bambou, Bégochiddy s’arrêta et Háshjéshjjin fit sauter le trou et le referma.

Toutes les plantes, montagnes et nuages qui étaient dans le deuxième monde, ont été reproduits dans le troisième.

Bégochiddy a créé une montagne au centre de ce monde en l’appelant Tsilth-tla-del-tai, et trois autres : Tsilth-n’del-tai, Tsilth-tah-del-tai, Tsilth-teen-del-tai (deuxième, troisième et quatrième montagnes, respectivement, du troisième monde).

Puis il fit Tóhe-egléen (« L’eau de la rencontre ») puis Tohe-nostleh (« Carrefour des eaux »), plaçant Tsis-táhilth-lachée ou Montagne Tortue Rouge au milieu. L’un des cours d’eau coulait d’ouest en est et l’autre du nord au sud. Dans la partie est du « Carrefour des eaux » , il a placé Tahilth-lachée, une grande tortue rouge. Au sud, il plaça Iknee-lachee, le tonnerre rouge, à l’ouest Tabastéen-lachée, la loutre rouge, et au nord Téoltsódi-lachée, le monstre rouge.

Il a ensuite créé des sables mouvants (Nah-hodoh-óthle), un endroit appelé Lukatsó-sakáh (où poussent de grands bambous) et la montagne blanche (Tsilth-lakái), sur laquelle un oiseau du tonnerre blanc produit de la grêle en quatre couleurs – noir, bleu, jaune et blanc – qu’il garde dans la montagne. Puis il prit le bambou et souffla les jumeaux (Ethkáy-nah-áshi), la vie atteignit les montagnes, l’eau et les animaux qu’il avait créés.

Háshjéshjjin a créé le corbeau (Gáhgi) et la pie (Eé-ah-eé).

Bégochiddy a créé le colibri (Datá-téhe) et la colombe (Hóspiddy) et par Ethkáy-nah-áshi il a donné vie et voix aux oiseaux.

Puis il créa le premier homme Etsáy-hasleén, Atráhgeh-Hasleén (« Centre de l’homme »), Adáhgeh-Hasleén (« Derrière l’homme ») et Hlakah-kestrah-hasléen (« quatrième homme »). Plus tard, il a fait quatre femmes avec le même nom Kay-des-tizhi (« Blessures dans l’arc-en-ciel« ). Il a pris soin de tous les animaux, oiseaux et êtres humains, qui ont été créés par paires.

Il conçut le maïs, maintenant en quatre variétés : noir, blanc, bleu et jaune. Puis il prit le bambou et souffla à travers Ethkáy-nah-ásh, donnant vie à tout ce qu’il avait créé, lui donnant un langage que tous parlaient et comprenaient. Il n’y avait ni Soleil ni Lune dans ce monde, mais les montagnes étaient pleines de lumière.

Une maison a été construite, celle de l’arc-en-ciel, et les cinq dieux du Premier Monde vivaient dans les montagnes de l’Orient, tandis que les hommes et les animaux vivaient ensemble dans le centre du monde. Les Navajos étaient là depuis le début, Bégochiddy allait maintenant placer les Hopi et les Zuni.

Il a d’abord fait les hommes puis les femmes, pour les Hopis il a laissé quatre dieux, un principal appelé Yeh-nez et trois autres appelés Yehs.

Il a créé les Indiens Taos, leur donnant un bambou mâle pour veiller sur eux. Pour les Hopis, un bambou femelle qu’ils devaient garder.

Les six dieux des montagnes orientales voulaient que les Navajos et les Hopis soient amis, alors il donna une femme aux Hopi –Ethkaynah-ashi– et un homme aux Navajos. Les deux tribus vivaient ensemble dans un grand groupe, Bégochiddy était le chef de tous, Etsáy-hashkéh, l’homme coyote, veillait sur eux, et informait les dieux de la façon dont ils développaient leur vie.

Les Indiens cultivaient quatre types de maïs et Estsán-nahtáh (« tête de femme ») leur a appris à le moudre. A cette époque, il y avait différents types de robes, certaines blanches et d’autres avec des rayures colorées et des chaussures en peau de cerf. Ils ont commencé à cultiver le tabac, les haricots et la citrouille, et le Bézh-l’entklízi, une plante dont ils ont obtenu des baies rouges utilisées dans la cérémonie de l’aigle. Tous travaillaient en harmonie, et chassaient les animaux surtout les cerfs pour se nourrir de leur viande.

Le premier mariage a eu lieu : Etsáy-hasleén avec Eékai-etáhdeh – fille d’Estsán-nahtáh (« tête de femme »).

La femme aimait aller à la rivière et y passer la majeure partie de la journée. Son mari était le « Chef de la matinée », il disait aux gens quand aller chasser, et avant cela, il les rassemblait dans la « Maison de l’Arc-en-ciel », où il leur donnait du tabac pour fumer. Les portes de cette maison étaient très finement faites de roseaux entrelacés.

Un jour, Etsáy-hasleén a participé à une expédition de chasse de quatre jours, chacun des quatre jours, sa femme les passa à la rivière. Un soir, il passa devant sa maison et découvrit que sa femme était partie et que le dîner n’avait pas été préparé. En colère et jaloux, il se sépara de la chasse, descendit à la rivière et se cacha derrière des buissons d’où il pouvait observer sa femme.

Bégochiddy et Háshjéshjin avaient envoyé un esprit pour se présenter devant elle et lui faire l’amour, bien que la femme n’en savait rien. Etsáy-hasleén, pouvait observer que quelque chose flottait vers sa femme, cela ressemblait à un grand bouquet d’herbes, mais comme il s’approchait il a pu remarquer que c’était un beau jeune homme : Sethkính. Bien qu’il avait l’air d’un homme, il était en fait le « Cheval d’eau » : Káhilth-klee, qui avait mis des herbes sur sa tête pour se cacher. Le jeune homme et la jeune femme parlèrent un moment, ce qui rendit Etsáy-hasleén très jaloux et il décida de rentrer chez lui.

Quand Ekai-etáhdeh a pensé qu’il était temps de rentrer à la maison, car son mari serait revenu de la chasse, elle est revenue et a trouvé son mari, disant : « Quand es-tu revenu de la chasse ? » et il n’a pas répondu. Elle a répété la question quatre fois, n’obtenant aucune réponse, puis elle a cuisiné quelque chose pour le dîner et l’a servi dans un panier finement travaillé. Elle était en colère parce qu’elle n’obtenait pas de réponse et elle lui a dit. Le mari dit alors : « Moi aussi, je suis en colère à cause de ton comportement », et il poussa la nourriture avec son pied.

La femme comprit qu’il savait ce qu’elle avait fait, se leva et sortit à la rencontre de sa mère : Estsán-nahtáh (« tête de femme »).

Après l’avoir découvert, la mère lui dit : « Ton mari ne subvient pas à tes besoins, bien qu’il soit riche, car il a beaucoup de maïs et de viande » ; une fois ceci dit, elle se rendit à la « Maison de l’arc-en-ciel », s’assit à la porte et gronda Etsáy-hasleén en des termes sévères, puis rentra chez elle. Le garçon ne répondit pas, mais il se leva et se rendit à la maison de Kay-des-tizhi, qui était aussi riche, possesseur de beaucoup de nourriture.

Etsáy-hasleén a appelé les trois autres chefs et leur a fait un discours, leur disant ce qui était arrivé à sa femme et à sa belle-mère, leur disant qu’il pensait que tous devraient démissionner de leur poste, car ils ne pouvaient pas maintenir l’ordre ; ils ont tous accepté de le faire.

Bégochiddy, conscient du problème, avec les cinq dieux est arrivé à la maison de Kay-des-tizhi et a appelé tous les chefs des oiseaux et des animaux à un Conseil. Là, il leur dit : « Je séparerai les hommes et les femmes, les oiseaux et les animaux. Tous les hommes vivront de l’autre côté de la rivière, et les femmes resteront de ce côté. » Ensuite, il a été convenu que c’était la bonne chose à faire.

Les chefs ont informé leurs groupes de ce que Bégochiddy avait établi. Kay-des-tizhi était chargé de transporter les hommes et de s’occuper des pierres de maïs. Quatre grands bateaux ont été fabriqués à partir d’un arbre appelé Nash-kónh. Kay-des-tizhi, a pris tous ses biens et tous les enfants, les chargeant sur un bateau pour traverser la rivière. Bégochiddy semblait satisfait.

Tous les hommes y étaient, sauf deux jeunes renards, un bleu (Máh-ih-doklízhi-sethkính) et un jaune (Máh-ih-klitsóji-sethkính). Les deux avaient des flûtes faites de petits bambous, et en jouaient la nuit quand les femmes moulaient le maïs, elles riaient joyeusement. Lorsque Bégochiddy perçut la situation, il les fit traverser la rivière pour rejoindre le reste des mâles.

Les hommes étaient forts et bien nourris, puisqu’il y avait beaucoup de maïs, de haricots et de tabac, ils faisaient des fermes, Kay-des-tizhi était celui qui cuisinait.

Les femmes ont également planté des haricots et du maïs, mais leurs récoltes étaient mauvaises et leurs vêtements étaient très abîmés. Estsán-nahtáh (« Tête de femme ») s’approcha de Bégochiddy, le suppliant de les laisser repartir avec les hommes, car elles étaient très pauvres, affamées et lasses de vivre seules. Bégochiddy dit : « Très bien, tout est pardonné, retourne à tes hommes, mais je te dicterai une troisième loi : l’homme dictera les règles, et ce qu’il dit doit être fait. Ils étaient tous d’accord, puis il ajouta : « Si quelque chose de mauvais se reproduit, je provoquerai une inondation qui vous détruira. Les femmes répondirent : « D’accord, nous gardons la maison propre, nous cuisinons la nourriture et nous prenons soin des enfants. Encore une fois, les femmes et les hommes se sont réunis, ils ont de nouveau fabriqué des vêtements et des vêtements en coton, avec les apports que les hommes avaient en abondance.

Un jour, Estsá-assun (Première femme) et Asheén-assún (Femme salée) marchaient près d’un tourbillon d’eaux appelé Awáy-nah-ólth, quand elles ont vu un bébé flotter au milieu d’un tourbillon. Elles revinrent et racontèrent aux dieux ce qu’elles avaient observé, en précisant que ses cheveux étaient noirs et longs. Etsáy-hashkéh, l’homme coyote, après les avoir entendues, se dit lui aussi : « Je crois que je vais voir ce bébé. » Il s’y rendit d’abord par l’est, puis par les trois autres directions : sud, ouest et nord, et il vit le bébé qui flottait toujours. Quand il arriva de la quatrième direction, il souleva le corps de l’eau, le cacha sous sa robe blanche appelée Máh-ih-jilthli-lakái, où il le garda caché pendant quatre jours.

C’est précisément le quatrième jour de l’événement qu’un grand bruit s’est fait entendre des quatre points cardinaux. Et bien que Bégochiddy savait ce qui se passait, il envoya un corbeau vers l’est, pour l’informer de ce qui se passait, le corbeau revint en disant qu’une grande tempête allait arriver. Au sud, il envoya une pie, qui vit venir une grande tempête bleue. À l’ouest, il a envoyé un colibri qui a vu une tempête jaune, au nord, il a envoyé une colombe qui a trouvé une tempête blanche. Puis les six dieux se sont rassemblés des quatre directions, les plantes, les animaux et tout ce qui avait été créé jusque-là. Tout a été placé dans le Lukatsó, le grand bambou.

Estsán-nahtáh (« Tête de femme ») dit à son gendre Etsáy-hasleén : « Je connais beaucoup de prières et de chants qui peuvent nous protéger », et elle ajouta : « Désormais, tous ceux qui ont été bonnes et bons vont dans le Quatrième Monde, mais les mauvais iront au Premier monde. »

Alors que les grandes tempêtes s’approchaient des quatre points cardinaux, Bégochiddy dit à Estsán-nahtáh de chanter ses chansons pour protéger le peuple. C’est l’origine des trois premières cérémonies, l’une est l’histoire d’Ethkáy-nah-áshi, l’autre est la prière et le chant, et la dernière est une seule chanson. Aucune cérémonie n’a eu lieu au moment de la création. Les chants et les prières utilisés à l’époque sont encore utilisés dans les cérémonies. Si les gens se sont mal comportés, et dans la cérémonie qui demande pardon, il n’est pas nécessaire d’aller dans le monde brûlant ; si un homme en tue un autre et se repent, il ne sera pas nécessaire d’aller dans le monde inférieur, le nom de la cérémonie est Chalth-yilth-nah-gíh-eh. Cela peut se faire en cas de maladie, lorsqu’elle a été causée par un crime. L’esprit d’Ethkáy-nah-áshi est l’esprit de la vie et est aussi l’esprit du « vagabond dans l’obscurité ».

Il y avait deux esprits qui n’étaient pas là, avant le quatrième monde, un mâle et une femelle, c’était Kíth-nah-ha-klíthy, esprit du crépuscule, compagnon de l’esprit masculin des ténèbres Kíth-nah-klizhíni. Elle vivait dans la Maison du Feu Rouge (Konth-lachée), lui dans la Maison des Ténèbres (Chalth-yilth-hogáhn), avec une porte appelée Nehochée-dothinlah.

Les eaux chaudes, appelées Toh-basdezkíh et Toh-basdeznáh, traquaient le Lukatsó (le grand bambou), toutes les créatures et plantes s’y précipitaient. Le grand bambou n’a pas poussé, ils l’ont déplacé à Tóhe-egléen, où se trouvent les eaux, il n’a pas poussé là non plus, ils l’ont déplacé aux sables mouvants (Nah-hodoh-óthle), où il a commencé à pousser.

Le groupe des Dindes ne pouvait pas entrer, mais s’accrochait à l’extérieur, tandis que l’eau montait, les plumes blanches de la queue formaient l’écume blanche que l’on observe encore aujourd’hui.

Comme l’eau montait, le Lukatsó le fit, mais il arriva un moment où il ne pouvait pas s’élever plus haut, et il n’était pas encore assez grand pour atteindre l’autre monde, alors il décida de faire un nuage blanc au-dessus du grand bambou, pour que les gens puissent monter dessus, tandis que Femme Araignée et Homme Araignée tissaient un filet autour pour empêcher quelqu’un de tomber.

Bégochiddy a vu que les chefs et les gens étaient excités, alors il a appelé un Conseil pour voir ce qu’ils pouvaient suggérer sur la façon d’atteindre le monde supérieur. Le chef Loup, qui avait une tige de maïs blanche à la main, était vêtu des plumes blanches de la queue de l’aigle. Le chef Lion avait un maïs jaune à la main et était vêtu des plumes jaunes de la queue de l’aigle. Ils savaient que quelqu’un avait fait du mal pour mettre les eaux dans une telle situation, et ils ont demandé à leur peuple de dire quel péché ils avaient commis, les gens ont accusé les chefs en disant qu’ils n’avaient rien fait de mal. Bégochiddy décida que les chefs Loup et Lion, n’étant pas au goût de leur peuple, ne pouvaient continuer à être chefs. Ainsi, les oiseaux moqueurs et bourdonnants, chefs des oiseaux, étaient les seuls qui restaient à gouverner, ils essayaient de découvrir qui avait fait le mal, mais ils ne pouvaient y réussir. Bégochiddy, connaissait le pécheur et connaissait aussi les pensées des gens.

Parmi les participants du Conseil se trouvait le chef des sauterelles, il avait une flèche sur le front, faite d’une queue d’aigle, et avant la réflexion de Bégochiddy : « Les gens ont peur des eaux, et ne savent pas comment entrer dans le monde d’en haut », la sauterelle dit : « Je sais comment y arriver, appelez les fourmis qui vivent à Nohochee ».

On a demandé aux fourmis de creuser un trou dans le monde d’en haut (« Chemin Noir »), mais elles n’ont pas réussi. Alors les fourmis jaunes ont essayé, le « Chemin Jaune » n’a pas pu être fait non plus. Pendant ce temps-là le peuple des Dindes continuait à faire du bruit, la queue encore immergée dans l’eau. Puis ce fut le temps des petites fourmis noires, qui échouèrent dans leur tentative de creuser dans le monde d’en haut (« Chemin Moussant« ). Puis Bégochiddy dit au chef des sauterelles : « Sechai (grand-père), montre-nous comment aller dans l’autre monde ». La sauterelle a mis sa flèche dans le front et s’est abattu sur l’autre monde. Elle avait de grands pouvoirs.

traduction carolita du site Pueblos originarios.com

Mito de la creación navajo. Historia de a aparición. Tercer Mundo.