Argentine : Troisième Malón de La Paz et le pouvoir politique des femmes à Abya Yala

Publié : JEUDI 07 SEPTEMBRE 2023

Le 5 septembre est la Journée Internationale des Femmes Autochtones, instituée en 1983 lors de la IIème Rencontre des Organisations et Mouvements d'Amérique à Tiahuanacu, confirmant dans la figure de Bartolina Sisa la lutte des femmes indigènes contre tout type d'oppression. Aujourd’hui, la lutte des peuples se poursuit sans relâche sur ce continent où, au cours des dernières décennies, la monoculture et l’extractivisme ont voulu mettre fin aux terres qui sont encore aux mains des communautés paysannes ou indigènes. 

Mink'a Communication- Red Eco Réseau Alternativo.

(Noelia Carrazana - Mink´a Comunicacion-Red Eco Alternativo) - Le 5 septembre est la Journée Internationale de la Femme Indigène, instituée en 1983 lors de la IIème Rencontre des Organisations et Mouvements d'Amérique à Tiahuanacu, revendiquant dans la figure de Bartolina Sisa la lutte de les femmes autochtones contre toutes les formes d’oppression. Bartolina était la femme Aymara qui accompagna Tupac Katari dans l'organisation de son peuple pour lutter contre les Espagnols en 1781. Le 5 septembre 1782, elle fut brutalement exécutée par les conquistadors.

Bien qu'au cours de ces plus de 500 ans, ils aient voulu taire et cacher les différentes luttes qui revendiquent les cultures ancestrales qui habitaient ce continent avant l'arrivée des Européens, des noms tels que Bartolina, Micaela Bastidas et Juana Azurduy sont restés dans l'histoire comme des femmes qui ont combattu. dur.

Aujourd’hui, la lutte des peuples se poursuit sans relâche sur ce continent où, au cours des dernières décennies, la monoculture et l’extractivisme ont voulu mettre fin aux terres qui sont encore aux mains des communautés paysannes ou indigènes.

Au début du mois d'août, Elisa Loncón, Mapuche et ancienne présidente de l'Assemblée constituante du Chili, et Zenaida Yasacama, première femme vice-présidente de la Confédération des nationalités autochtones de l'Équateur (CONAIE), se sont rencontrées à Buenos Aires pour apporter leur soutien au sein de la fraternité du peuple d'Abya Yala aux communautés de Jujuy qui composent le Troisième Malón de La Paz.

Ce geste d'accompagnement a commencé le 8 août à Humahuaca, où a eu lieu une cérémonie de Semences, puis elles se sont déplacées au tribunal de Purmamarca dans le cadre d'une Minga de la Parole, pour réaliser une Audience Internationale et Plurinationale pour l'Eau et les Territoires Indigènes. Là, Elisa Loncón a pu écouter les témoignages de femmes de différentes communautés sur la violation de leurs droits et la violation de leurs territoires qu'elles subissent de la part du gouvernement de la province de Jujuy, dirigé par Gerardo Morales.

Dans la langue Runasimi, typique du peuple Quechua, le concept de Minga ou Mink'a fait référence au travail communautaire pour atteindre un objectif commun, et ce travail pourrait être réalisé par le regroupement de femmes du Tissu des Professionnels Indigènes, des organisations féministes catholiques pour le droit de décider et le plaidoyer féministe, ainsi que pour le soutien de la représentante nationale Mónica Macha, qui a accueilli au Congrès national la réunion, qui s'est tenue le 9 août, pour donner la parole aux femmes de Jujuy qui ont expliqué leurs réclamations et plaintes concernant la situation qu'ils vivent dans cette province argentine.

Dans cet espace, la voix de la vice-présidente de la Colombie, Francia Márquez Mina, a également été entendue, qui n'a pas pu être présente, mais a accompagné l'activité : « Il est de la plus haute importance de promouvoir la préservation et la protection de nos ressources naturelles avec le soutien et la participation des communautés autochtones, dont les connaissances sont fondamentales pour la protection de nos écosystèmes », a-t-elle déclaré dans une lettre de gratitude aux femmes du Malón.

Après cette activité, les femmes de Jujuy sont sorties accompagnées d'Elisa et Zenaida jusqu'à l'esplanade du Congrès pour réaliser, avec les féminismes et les citoyennes auto-convoquées, le Wiphalazo en soutien aux revendications portées par le Malón : nullité de la Réforme Inconstitutionnelle, demande de traitement de la loi sur la propriété communautaire des peuples autochtones et intervention de la province de Jujuy pour mettre fin à la répression, aux arrestations, aux persécutions et aux actions des forces de police à connotation de terrorisme d'État qui ont été dénoncées par les organisations de défense des droits de l'homme depuis le début la mobilisation des autochtones et des enseignants de la province.

Verónica Azpiroz Cleñan, politologue mapuche et membre du Tissu des Professionnels Indigènes, a réfléchi sur cet événement : « Je pense que nous avons planté une graine et réussi à donner du courage et de la nouveauté aux sœurs de Jujuy, en montrant par des expériences concrètes que les femmes autochtones construisent le pouvoir, nous le gérons et nous projetons avec nos propres pratiques culturelles, sans imposer d’agendas, nous construisons et entretenons des alliances stratégiques avec les féminismes et les mouvements environnementaux car ce qui nous unit c’est le respect de la vie sous toutes ses formes humaines et naturelles."

Elisa et Zenaida représentent des femmes indigènes qui sont des sujets politiques actifs dans leurs pays, lorsqu'elles réfléchissent à des projets encadrés dans ce qu'on appelle le Bien Vivre, où il est évident que l'engagement du mouvement indigène est un engagement pour la vie, pour la préservation des ressources naturelles. afin qu'il y ait respect et consultation de l'État envers les communautés autochtones lorsqu'il s'agit de réaliser des projets extractifs ou miniers ou de réfléchir à des politiques publiques qui englobent l'ensemble de la société.

« Les femmes autochtones ont aujourd’hui la capacité politique d’influencer l’agenda national. Nous disposons de nombreuses ressources de connaissances tant traditionnelles qu'académiques pour argumenter, justifier, proposer des modes de vie ou des modèles politiques, sociétaux qui sont divers ou différents de ce que propose le modèle néo-développemental, qui est un modèle de société dans lequel le soi est exacerbé. au-dessus de nous », explique Azpiroz Cleñan.
 

"Défendre le territoire, c'est défendre la vie, ce n'est pas vrai que nous sommes pauvres, ils nous ont appauvris en nous enlevant notre territoire, ils nous ont appauvris parce qu'ils nous ont enlevé nos langues, ils nous ont enlevé notre sagesse, notre façon de penser , donc la base de la vie C'est notre territoire, c'est pourquoi nous sommes ici, c'est pourquoi je suis ici », a crié Elisa Loncón lors de son cours public le 10 août devant la Cour suprême de la Nation, lors de sa visite pour soutenir la permanence du Tercer Malón de La Paz.

"Ce n'est pas vrai que nos cultures sont machistes, ils nous ont rendus machistes parce qu'ils nous ont colonisés, mais aujourd'hui que je vois ici tant de femmes et d'hommes, je comprends qu'il y a une pensée indigène en résistance, défendant le droit de décider, nous devons définir l'avenir de nos peuples. Il n'est pas possible qu'après cinq siècles, ils continuent à penser qu'ils vont penser et décider à notre place ! Nous disposons d'instruments juridiques internationaux dont tous les dirigeants savent que les peuples autochtones sont des sujets de droit et c'est ce que nous affirmons lorsque nous sommes ici», s'est exclamée Loncón devant le groupe d'hommes et de femmes de Jujuy qui écoutaient attentivement.

De son côté, Zenaida Yasacama, venue de l'Équateur pour apporter son soutien à la revendication des communautés de Jujuy, a indiqué : « Notre combat est le même que votre combat, c'est ainsi que vous vous battez, seulement ceux d'entre nous qui sont dans la rue avec la faim, avec le froid, nous ne sommes pas violents, nous ne sommes pas paresseux, nous luttons pour la dignité, pour la paix, pour un monde différent, car jusqu'à aujourd'hui nous vivons avec nos droits bafoués. »

Le mouvement indigène sur ce continent qui s'est habillé de blanc pendant 500 ans a éclaté avec plus de force depuis le début des années 1990 ; Peut-être qu'au cours des décennies précédentes, il y a eu aussi des manifestations d'émancipation, comme ce fut le cas de la revendication du premier Malón de La Paz, il y a 77 ans, lorsqu'il arriva à Buenos Aires pour revendiquer historiquement auprès du gouvernement de Juan Domingo Perón le retour de ses terres, qu'il avait occupées par d'anciennes plantations de tabac et de sucre. On leur a publiquement promis leur retour, mais les indigènes ont ensuite été renvoyés en train dans leur province sans que leur demande soit résolue.

En Bolivie également, en 1989, l'Armée de guérilla Tupak Katari (EGTK) est née. Son créateur était Felipe Quispe Huanca, un Aymara qui savait dès cette époque dénoncer le racisme qui prévalait dans la société : « Parce que nous devons toujours être le balayeur, parce que nous devons toujours prendre soin de l'oppresseur (...) Je Je ne veux pas que ma fille soit votre employée », furent les réponses épiques que Quispe a données à un journaliste alors qu'il était emprisonné, accusé de soulèvement armé. À la même époque, en 1990, en Équateur, un groupe de 150 personnes a fait irruption et a pris possession de l'église de Santo Domingo à Quito en exigeant la solution des conflits fonciers. Ils étaient membres de la Coordonnatrice des conflits agraires et après cela, la CONAIE a montré le pouvoir de peuples indigènes qui réclament leurs droits politiques dans les rues de cet Équateur qui ne les connaissait pas.

À partir du discours hégémonique, amplifié par les grands médias, se construit l’histoire selon laquelle « les peuples autochtones sont une minorité, mais en ce moment, il est temps de se regarder dans le miroir et de réaliser que nous sommes la majorité dans les pays de notre Amérique ». dit-il Bernarda, qui se reconnaît comme Guarani, bien qu'elle soit née à Buenos Aires.

Vers 1992, le Comité de développement paysan (CODECA) a été créé au Guatemala, un mouvement paysan indigène qui propose qu'une Assemblée constituante plurinationale puisse être créée dans ce pays. Au Mexique, en 1994, a également été créée l'Armée Zapatiste de Libération Nationale, qui depuis près de 30 ans est toujours en vigueur et construit des alliances avec le secteur paysan du Mexique, malgré les attaques continues qu'ils reçoivent des forces de sécurité de l'État ainsi que des groupes criminels.

Ainsi, bien que l'organisation et la lutte des peuples originaires pour le droit à la préservation de leurs modes de vie et de leur territoire puissent paraître nouvelles, il s'agit d'une lutte et d'une action qui s'inscrivent dans le scénario politique continu des différents pays, même si dans la majorité leurs membres sont délégitimés et les acteurs ne reconnaissent pas leur influence et leurs droits sur un pied d'égalité avec tous les citoyens.

Et nous trouvons cette résonance de la lutte chez les femmes qui ont participé à la Minga de la Palabra, comme ce fut le cas d'Eva Marianela Noemí Díaz, qui est une femme qui est sur les barrages et les permanences sur les routes de Jujuy. Elle est membre de la communauté d'Agua de Castilla, département de Cochinoca, elle est enseignante, étudiant en licence de Gestion Environnementale, elle a participé à la Minga qui a eu lieu à Purmamarca. Elle explique : « La conviction que j'ai actuellement est de croire aux femmes comme leaders, à la résurgence des femmes, non seulement comme chefs de famille, mais aussi comme femmes politiques. Il est très difficile d'émerger comme leaders, car le machisme n'existe pas que dans les familles, mais aussi dans les dirigeants. À partir de là, nous accompagnons le processus des communautés. Aujourd'hui, la discussion sur le lithium nous amène à avoir d'autres types de discussions, non seulement au sein du territoire indigène, mais aussi en tant que mouvement indigène, et aussi vis-à-vis de la société, des gens ordinaires, des politiques prédominantes que nous avons actuellement".

"Le rôle des femmes est important car nous organisons à la fois la nourriture et la manière de communiquer sur cette situation car en Argentine, nous sommes assiégés par les médias, donc beaucoup de femmes qui ont participé ont dû devenir tiktokeuses, télécharger sur Facebook, pour dire ce qui se passe », explique Natalia Machaca, animatrice en matière de droits à l'eau et à la terre.
Elle a également participé à la Minga de la Palabra et a déclaré : "C'était l'occasion de nous écouter, de voir que nous ne sommes pas seules, que nous sommes écoutées par des oreilles très importantes et que cela nous renforce, nous les femmes étant le ciment qui permet à la lutte de fonctionner et de ne pas être stigmatisée".

Images : Gabriela Franchini, Carina Avila, Noelia Carrazana.

traduction caro d'un article paru sur Redeco.com le 07/09/2023

Tercer Malón de La Paz y el poder político de las mujeres en el Abya Yala

El 5 de septiembre es el Día Internacional de la Mujer Indígena, instaurado en 1983 durante el II Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tiahuanacu, reivindicando en la figura d...

https://www.redeco.com.ar/nacional/pueblosoriginarios/39245-tercer-mal%C3%B3n-de-la-paz-y-el-poder-pol%C3%ADtico-de-las-mujeres-en-el-abya-yala