Mexique : Broder la mer : les femmes Ikoots défendent leur territoire avec l'art textile

Diana Manzo
31 août 2022 

Photos : José de Jesús Cortés

Ajayiw, ajayiw

Ngomajaw ndoj ajayiw

Naag owixaw nejiw

Naag jarünch

Kambaj iüt, nangaj ndek

Ndedaamb ayaj apakajchiw

Elles tissent et tissent

elles ne cessent jamais de tisser.

Avec leurs mains

et leurs fils

notre territoire la mer

toujours, toujours

elles se défendront toujours, toujours.

Lesvia Esesarte, poète et chanteuse de rap ikoots

"La mer n'est pas immobile, elle est comme une personne, c'est un être vivant, elle est comme nous", dit Juana Baloes Zepeda, une femme Huave ou Ikoots de San Mateo del Mar, une communauté de la côte Pacifique de l'Oaxaca. Tisseuses habiles du métier à tisser de ceinture, elles racontent des histoires de leur mer et de leur territoire avec des fils de coton comme mémoire pour revendiquer et défendre leur culture millénaire, comme elles l'ont fait contre les parcs éoliens et actuellement contre le Corridor interocéanique.

Les femmes Ikoots ont survécu à un tremblement de terre en 2017 et à la pandémie de Covid-19, mais elles ont aussi résisté contre les entreprises éoliennes qui voulaient s'approprier leur territoire en tentant d'installer 132 éoliennes à Barra Santa Teresa ; leur combat est la défense de leur mer, qui, disent-elles, " est leur tout ", car elle leur donne la vie.

Les textiles comme moyen de défense de leur territoire

Pour elles, celles qui conservent une encyclopédie dans leurs métiers à tisser, celui qui achète un textile n'obtient pas un morceau de tissu, mais un morceau de l'histoire de San Mateo del Mar. La mer, explique Hugo Alberto Hidalgo Buenavista, activiste et défenseur culturel des Ikoots, leur donne la possibilité de construire une autonomie et une renaissance à San Mateo, car c'est là qu'ils mangent. La pêche leur a permis de survivre au fil des siècles, et c'est pourquoi, dit-il, ils la défendent. Les Ikoots, souligne l'écrivain indigène, "résistent parce qu'ils savent que la mer est tout, et c'est pourquoi ils la capturent dans les textiles qui transmettent leur culture et leur résistance", non seulement à elles, mais aussi à ceux qui les achètent et les emportent chez eux.

"L'art du métier à tisser de ceinture pour le peuple Ikoot représente une forme d'écriture iconographique, il est l'héritage d'un savoir ancestral, il maintient un lien entre l'identité linguistique des Ombeayiüts et la vie marine quotidienne", explique Hidalgo Buenavista, qui suppose que le métier à tisser de ceinture est une "manière de montrer la résistance et l'existence d'un peuple unique au monde".

Le chercheur indigène précise que, bien qu'il n'y ait pas d'étude approfondie de ses origines, l'art textile fait aujourd'hui le lien avec la défense de nangaj iüt monopoots/ " la terre sacrée, une et la même pour nous ", faisant référence aux lagunes, aux mers, aux lieux sacrés, aux arbres et à tous les animaux avec lesquels ils vivent.

"Tout ce territoire est représenté dans les textiles. C'est le territoire sacré que nous avons défendu collectivement, qui a été convoité au point que des entreprises éoliennes et des mégaprojets transnationaux ont voulu l'envahir, les mêmes qui ont généré les conflits entre les peuples Ikoots et l'isthme de Tehuantepec", explique le chercheur.

L'amour de la mer sacrée

Sous un olivier feuillu, une femme au visage serein et aux mains fortes tisse un huipil sur son métier à tisser en bois pendant l'entretien. Dans sa langue Ombeayiüts, elle parle de "l'amour de la mer sacrée", comme elle appelle ce corps naturel de son territoire. Elle s'appelle Romualda Baloes Zepeda et elle a 79 ans.

Une "femme vertueuse", comme on l'appelle dans la communauté. À l'âge de 12 ans, elle a commencé à tisser avec des fils de coton l'histoire de son peuple, un art textile indigène qu'elle a partagé avec ses filles, fils et petites-filles. À un poteau de bois qu'ils appellent xiül, elle attache son métier à tisser, composé de dix pièces sélectionnées dans une belle finition de bois provenant des arbres de la communauté, qu'elle maintient autour de sa taille au moyen d'une ceinture qui était autrefois en palme et qui est aujourd'hui en cuir.

Pieds nus, vêtue de son jupon et de son huipil fleuri, Romualda tisse sans s'arrêter. Elle dit que chaque fois qu'elle file avec son aiguille en bois, elle imagine qu'avec les fils de coton, elle forme la mer, son territoire, où vivent les crevettes, les crabes, les poissons, les pélicans, les tortues et le pêcheur, qui "ne peut pas manquer". Elle dessine également des papillons, des chiens, des écureuils, des palmiers, des chèvres, du maïs, le paysan et tout ce qu'il imagine qui existe autour de lui.

"Sans la mer sacrée, nous ne sommes rien. La mer nous aide car c'est d'elle que tout vient", dit-elle. Ses compagnons expliquent que "lorsqu'elle tisse, on dirait qu'elle écrit un poème et que ses vers et rimes sont les couleurs et les formes qu'elle donne aux fils avec lesquels elle construit son territoire et qu'elle partage avec ceux qui apprécient son art".

Romualda aime tisser. Elle est silencieuse, timide et vénère toujours ce qu'elle fait, comme toutes les femmes Ikoots qui font un rituel de broderie, celles qui n'ont pas besoin d'aller pêcher en mer parce qu'elles tissent, dans le cadre de la vie traditionnelle et cérémoniale qu'elles ont toujours défendue.

Dans son livre El mundo ikoots en el arte de tejer, de Justina Oviedo, l'anthropologue Flavia Cuturi reconnaît que les femmes et leurs activités sont les protagonistes tant du quotidien que des jours de fête. Cuturi explique que les ikoots peuvent préparer la nourriture pour la famille et pour la maison du maître d'hôtel, mais aussi vendre au marché, s'occuper du jardin et de leurs animaux ou participer à des activités cérémonielles. L'anthropologue décrit des femmes comme Romualda, qui fait du tissage une activité cérémoniale qu'elle transmet aux enfants de la communauté.

"Savoir tisser, c'est maintenir San Mateo del Mar en vie, car si personne n'enseigne aux enfants, notre savoir mourra, et bien sûr la mer sacrée, le territoire lui-même", explique la femme, qui a appris à tisser en observant les mouvements dextres de sa mère pendant les longues heures qu'elle passait à son métier.

Lesvia Esesarte a écrit pour les femmes Ikoots : "Elles tissent et tissent, elles ne cessent de tisser, avec leurs mains et leurs fils, elles savent puiser la richesse de la mer".

Treize ans de résistance contre les parcs éoliens

Les Huaves ou Ikoots sont des pêcheurs et des femmes tisserandes qui vivent dans l'incertitude et la peur en raison des récentes divisions et disputes dans le village. Personne ne veut parler, par exemple, de ce que l'arrivée du corridor interocéanique a généré, de leur lutte contre les parcs éoliens et la contamination de la lagune qui représente moins de pêche. En d'autres occasions, ils ont pris la parole. Cet été, la prudence est de mise. Ils ne veulent pas de problèmes.

Il existe actuellement 28 parcs éoliens installés sur le territoire de l'Oaxaca : Juchitán, Santo Domingo Ingenio, Ixtaltepec, Unión Hidalgo, El Espinal et Ciudad Ixtepec. Parmi celles-ci, 23 sont principalement exploitées par des entreprises espagnoles et françaises ; un contrat a été attribué directement au ministère de la défense nationale (Sedena) pour la fourniture d'énergie et quatre autres sont à la charge de la Commission fédérale de l'électricité (CFE).

Couvert de dunes de sable, de lagunes temporaires, de cactus, de buissons et de palmiers, en plus de la mer qui est tout, San Mateo del Mar vit une défense constante de son territoire pour la conservation de l'environnement et de sa culture.

C'était à l'automne 2009, lorsque l'entreprise Preneal, appelée ensuite Mareña Renovables, a proposé un accord et tenté de négocier l'installation de 132 éoliennes sur 4 700 hectares de terres à usage commun à toutes les municipalités d'Ikoots, sur la Barra Santa Teresa, qui appartient officiellement à la municipalité de San Dionisio del Mar mais où se rendent les pêcheurs de toutes les municipalités de San Mateo del Mar ou de Huaves.

Lors d'une assemblée, les habitants ont rejeté le projet, dont le contrat était d'une durée de 30 ans, parce que les informations étaient insuffisantes et qu'il affectait la zone de pêche et de mangrove. Depuis l'arrivée des parcs éoliens sur l'isthme de Tehuantepec, leur territoire est de plus en plus convoité par ces entreprises, et dans divers forums, elles ont fait état des dommages environnementaux qu'elles causent.

Lors du forum régional "Corredor Eólico del Istmo : Impactos ambiental, económico, social y cultural de los proyectos privados de eólica ", organisé en 2005, ils ont appris que le projet éolien de Barra Santa Teresa, qui devait être situé dans la zone aquifère de La Laguna Superior, mettait gravement en danger l'écosystème de la mangrove. Mais ce n'est pas tout, ils ont également réalisé qu'en endommageant la zone de mangrove, un grand nombre d'espèces aquatiques et d'oiseaux, qui représentent la base du système productif et alimentaire de San Mateo del Mar, seraient affectés. Ils ont alors compris que tout ce que les femmes Ikoots brodaient sur leurs couvertures était en danger, c'est-à-dire toute leur culture et leur existence en tant que peuple.

En outre, d'après les expériences partagées dans d'autres villes et pays où des tours éoliennes sont déjà en service, ils ont déclaré que les sols, les rivières, les lagunes et les aquifères seraient contaminés par le déversement des huiles utilisées dans les turbines et l'accumulation de déchets provenant de la construction des parcs éoliens. L'érosion du sol, la perte de végétation, la contamination visuelle et la dégradation du paysage sont d'autres effets de l'installation des turbines et une autre raison pour la population de les rejeter, en plus du bourdonnement et du bruit des pales qui font fuir les oiseaux et nuisent à la pêche.

L'Organisation mondiale de la santé (OMS) indique que les éoliennes doivent être installées à environ 2 500 mètres des habitations les plus proches. L'ingénieur civil et expert en analyse du bruit, Jesús Aquino Toledo, a réalisé une étude avec des équipements professionnels dans trois parcs éoliens installés à Unión Hidalgo, La Venta et La Ventosa, et a constaté que la distance entre une éolienne et une maison est de 500 mètres. Il a constaté qu'en Oaxaca, la distance recommandée par l'OMS n'est pas respectée, sans parler de la norme sanitaire internationale qui fixe à huit kilomètres la distance entre une éolienne et une maison.

Les dames-tortues qui marchent sur le béton horizontal et vertical, où elles ont également laissé leur empreinte.

À l'époque, les villageois avaient souligné que c'était l'organisation, les rituels et le respect de la mer, ainsi que la diffusion d'informations sur la radio ikoots, qui avaient amené l'Assemblée, la plus haute autorité de la communauté, à rejeter le projet éolien. Cependant, après avoir refusé d'avaliser le mégaprojet, en octobre 2009, San Mateo a connu une agression (laquelle ?). Leur territoire était l'endroit idéal pour les parcs éoliens, car la raffinerie Antonio Dovalí Jaime est située à quelques kilomètres de San Mateo del Mar, à Salina Cruz. En outre, on construit aujourd'hui une digue pour le corridor interocéanique de l'isthme de Tehuantepec, l'un des projets phares du président Andrés Manuel López Obrador, qui ne tient pas compte de son impact sur les communautés Ikoots. Par exemple, dans la colonie de Cuauhtémoc, l'une des sept colonies de San Mateo del Mar, il y a eu plus d'inondations en 2022 que les années précédentes en raison des altérations que les méga-travaux provoquent sur le territoire.

Dans le document intitulé "Derechos de los pueblos indígenas y parques eólicos en el Istmo de Oaxaca/Droits des peuples indigènes et parcs éoliens dans l'isthme d'Oaxaca", publié en 2009 par l'organisation PBI Mexique, il est indiqué que San Mateo del Mar était envisagé pour le projet de grande éolienne et la société espagnole PRENEAL, mais l'Assemblée de San Mateo del Mar l'a rejeté par le biais d'un accord général.

Dans ce document, Javier Balderas, ancien directeur du Centre des droits de l'homme de Tepeyac, explique que pendant près d'un an, ils ont sensibilisé l'ensemble de la communauté à l'arrivée d'un méga-projet qui occuperait leurs terres, et qu'en l'absence de reconnaissance légale de leurs représentants, cela faciliterait la dépossession.

Balderas a ensuite souligné que "lorsqu'une ville accepte le projet éolien, on donne entre 8 et 10 millions de pesos aux autorités, ce qui représente beaucoup d'argent pour une ville qui a toujours été marginalisée, où il n'y a pas de rues pavées, pas de système de drainage, pas d'eau courante".

Le chercheur Hugo Alberto Hidalgo Buenavista souligne que San Mateo del Mar n'est pas contre la technologie, mais ce à quoi ils s'opposent, c'est que les parcs éoliens veulent profiter de leurs ressources naturelles et éteindre ce qui est sacré pour eux, à savoir leur mer, leur culture, leur langue Ombeayiüts. Et aussi leurs métiers à tisser qui brodent avec ce qui vit dans la mer. " Les Ikoots, hommes et femmes, continueront à défendre par l'art et la lutte le territoire et la mer qui sont sacrés ; c'est-à-dire que nous sommes en résistance au fil des années. Tout pour notre mer, notre territoire et notre environnement", affirme-t-il catégoriquement.

La défense de la mer et de l'environnement dans cette terre couverte de rituels s'appuie sur l'histoire et la culture, sur les femmes au métier à tisser et sur les hommes qui, le matin et l'après-midi, se perdent dans l'horizon bleu pour aller chercher de la nourriture. "Manger les crevettes et les poissons qui sont tirés de notre mer est sacré, nous le vénérons. C'est comme si c'était notre cœur, l'essence, c'est pourquoi nous le défendons. Nous l'avons défendue contre les parcs éoliens et nous la défendrons également contre le corridor interocéanique", confirme Mme Hidalgo Bautista.

L'assemblée communautaire de San Mateo del Mar a déclaré à plusieurs reprises que sur cette terre, où les vents du Pacifique et de l'Atlantique se rencontrent, la vie communautaire est mise à mal par les tentatives d'imposer des méga-projets tels que les parcs et le dénommé corridor transisthmique, qui comprend six parcs industriels et un gazoduc dans la section Salina Cruz-Coatzacoalcos.

"Les bases en béton vont fermer les canaux de filtration de l'eau, nos aquifères, et cela signifie que notre mer sera affectée. S'il n'y a pas de mer, il n'y a pas de nourriture, s'il n'y a pas de nourriture, il n'y a pas de vie, et s'il n'y a pas de vie, il n'y a pas de San Mateo del Mar. Ce que nous disons et exigeons, c'est pour la vie, pour le territoire, pour l'environnement, pour notre mer", déclare l'une des artisanes interrogées.

L'Assemblée souligne qu'ils ne vont pas vendre leur mer ou leur territoire, et ils précisent qu'ils continueront à s'organiser de manière autonome pour renforcer le système de cargaison, qui est la base sociale et politique traditionnelle de San Mateo, régie par le système normatif interne des us et coutumes.

Se défendant des regards étrangers avec les poissons bleus de la mer, les hérons roses de la plage ou les tortues vertes qui leur permettent de s'appeler, en raison de leur sage lenteur, Señoras Tortugas.

"Ici, les éoliennes ne sont pas entrées et n'entreront pas. Nous sommes fatigués des partis politiques et de la division qu'ils génèrent, nous voulons l'autonomie et le respect de notre mer", soulignent-ils dans l'assemblée, où ils insistent sur le fait qu'il n'est pas possible que les autorités et les entreprises veuillent imposer des méga-projets dans la région alors que les priorités ne sont pas satisfaites : "L'eau potable est rare, l'électricité tombe en panne trois fois par semaine, nous avons un hôpital abandonné et il n'y a pas d'emploi sûr", dénoncent les habitants.

La résistance et la défense de la mer et du territoire ne s'arrêtent pas. Le souvenir d'avoir vaincu les entreprises d'énergie éolienne les maintient fermes, malgré les attaques.

Le mandel ikoots

Il n'y a pas d'âge pour le tissage. À San Mateo del Mar (Tikambaj), les enfants apprennent à filer, à assembler un métier à tisser et à tisser parce qu'ils ressentent l'art textile dès qu'ils sont dans le ventre de leur mère, tout comme leurs grands-mères et arrière-grands-mères.

Situé sur la plaine côtière de l'isthme de Tehuantepec, tout près des eaux de l'océan Pacifique (nadam ndek), San Mateo del Mar est baigné par la mer tandis que le chaud soleil le grille. La vie dans cet ancien village est la suivante : le matin et l'après-midi, ses hommes vont pêcher dans les canoës qui sont dispersés autour de la mer de Tileme (kalüy ndek) et se trouvent également sur les rives de la lagune de Kirio (kawak ndek), tandis que d'autres gardent leurs chèvres et leur bétail. La vie dans cette communauté est aussi lente qu'une tortue, un animal totémique important pour la vie, et en même temps aussi rapide que les pélicans qui volent ici.

La municipalité d'Ikoots compte environ 14 000 habitants, appelés "Huaves ou Mareños" par leurs voisins, qui parlent l'Ombeayiüts, une langue qui n'a pas été classée dans une famille linguistique méso-américaine. Cela confirme l'existence d'une migration, bien qu'il n'ait pas non plus été possible de déterminer une quelconque filiation linguistique en Amérique du Sud ou centrale.

La municipalité d'Oaxaca est bordée à l'ouest par la municipalité de Salina Cruz et au nord-ouest par la municipalité de San Pedro Huilotepec, au nord par la Laguna Inferior et à l'est par l'agence Santa María del Mar de la municipalité de Juchitán de Zaragoza. La principale activité économique est la pêche, c'est pourquoi les Ikoots défendent la mer par-dessus tout, et aussi pourquoi, expliquent-ils, ils ont rejeté l'arrivée d'éoliennes sur leur territoire.

Les femmes tisseuses sont réparties dans la capitale municipale, qui est composée de trois sections (première, deuxième et troisième), ainsi qu'à Santa Cruz et San Pablo. Elles portent un jupon et un huipil, parfois en tissu fleuri et d'autres fois avec un tissage de chaîne, toujours avec leurs tongs en plastique en forme de pied de coq. Elles sont un élément fondamental de la vie communautaire de cette culture, mais ce n'est qu'en 2010 que les femmes ont pu voter pour la première fois afin d'élire leurs autorités.

Estela Duplan Ezequiel a 55 ans et a appris à tisser son premier mandel à l'âge de 13 ans. Le mandel est une serviette de table considérée comme sacrée dans la culture Huave. Les commerçantes l'utilisent pour couvrir leurs poissons et crevettes afin d'éviter le mauvais œil, et aussi pour livrer le pain aux parrains et marraines lors des baptêmes ou des mariages.

C'est samedi et la brise de la mer souffle dans la maison d'Estela, qui est assise sur une petite chaise et tisse son mandel aux couleurs vives. Elle dit que maintenant les gens le demandent, même s'il ne s'agit pas d'un fil de coton traditionnel. "J'avais l'habitude de regarder ma grand-mère filer du coton avec un fuseau et elle avait des fils d'escargots violets, ce qui était traditionnel chez elle. Maintenant, ils utilisent des fils, même si ce ne sont pas des fils de coton", dit-elle.

Bien que le mandel ne soit pas la pièce préférée des artisanes, c'est traditionnellement la première chose qu'elles apprennent à fabriquer. Pour Estela, c'est sa mer, car elle peut raconter ses expériences quotidiennes et la défense de tout ce qui l'entoure à travers le tissage. Comme les pêcheurs qui demandent la permission de la mer avant d'y pénétrer, Estela demande également la permission avant d'utiliser l'aiguille en bois recouverte de fils de coton. "Je vois mon métier à tisser et il me fait penser à la mer, car c'est la source de travail de mon mari, qui apporte chaque jour des crevettes, du crabe et du poisson", explique-t-elle.

Les pieds dans le sable, son esprit va à la mer...

Pour la femme souriante, la mer est comme une milpa chargé de maïs tendre. La valeur du travail consiste à réaliser des pièces avec des fils de coton. Même s'il est fatigant, laborieux, qu'il affecte le dos, les hanches et la vue, Estela répète que le tissage est "son tout".

L'artisane estime que lorsqu'une personne achète un mandel ou un autre objet artisanal, elle emporte avec elle une partie de San Mateo del Mar, sa patience, ses humeurs et sa vie même. Elle explique que pendant que les hommes vont pêcher dans leurs canoës en bois et tendent leurs lignes pour attraper de la nourriture, les artisanes s'en inspirent et les tissent sur un métier à tisser. Par exemple, dit-elle, pour elle, la mer est comme une banque, à la différence qu'il n'y a pas d'argent là-bas, mais de la nourriture, du poisson, des crevettes et des crabes.

Les artisanes comme Estela jouent toujours plusieurs rôles. Elle est non seulement brodeuse sur métier à tisser, mais aussi commerçante le matin. Son mari est pêcheur et apporte du poisson et des crevettes qu'elle emmène pour les vendre. Puis elle rentre chez elle pour tisser dans sa mer, une activité qu'elle pratique depuis plus de trois décennies.

L'héritage

"Je veux que ma fille apprenne à tisser pour que notre histoire ne meure pas, je veux que la mer continue à être brodée dans les textiles et qu'elle atteigne d'autres mers, car ainsi elle survivra", déclare Ana Laura Figueroa Oviedo, petite-nièce de Müm Justina Oviedo, l'une des artisanes les plus renommées de cette communauté Ikoot, pour avoir été la première à tisser un vêtement à double face. Ana Laura aurait aimé être professeur d'éducation physique, mais la vie l'a unie à l'artisanat de sa grand-mère, de sa mère et de toute sa famille, où les fils sont une partie importante de la vie.

Âgée de 28 ans et mère d'un bébé de quatre mois, contrairement à d'autres artisanes, ce n'est pas sa mère qui lui a appris à tisser, mais son père. "Je suis née dans une famille où ma mère tissait sur le métier, j'ai vu comment elle faisait et je lui ai demandé de m'apprendre, mais elle n'avait pas le temps. Elle est partie un jour pour aller vendre et quand elle est revenue, j'avais déjà fait ma serviette ; celui qui m'a appris, c'est mon père", raconte-t-elle avec joie.

Ana raconte que pour fabriquer son premier mandel, elle a pris les restes de fils de sa mère et les a tissés. Elle a mis ses bâtons pour les fils dans le sol et c'est comme ça qu'elle a appris. Aujourd'hui, elle tisse la tortue et la crevette, ainsi que le joug qui ouvre le sillon pour planter le maïs. Pour Ana, chaque métier à tisser de San Mateo est l'occasion de dire que son territoire "est vivant".

Dans l'iconographie textile des Ikoots, on trouve des grecques anciennes : naleaing ndiük/serpents lisses, sats ndiük/serpents avec épines ou Xekel mbaj/petite fleur ; et aussi une iconographie anthropomorphique et zoomorphique. Les plus représentatifs sont les animaux marins, les pêcheurs et les paysans, les crabes, les crevettes, les poissons, les hippocampes, les pélicans, les hérons et les échasses, ainsi que les iconographies phytomorphes telles que les fleurs, les champs de maïs et les arbres.

Pour Juana Baloes Zepeda, 64 ans, transmettre l'enseignement du tissage sur métier à ses petites-filles est encore plus précieux. Pour elle, il ne s'agit pas d'hériter d'un métier, mais plutôt de l'amour du territoire, de la mer, de la campagne et de la vie à San Mateo.

Les produits du métier à tisser sont les différents dessins et formes des articles qui, une fois vendus, leur permettent non seulement de gagner leur vie, mais aussi de la préserver.

Sur une table en bois, sous un acajou, l'artisane montre la variété de fils qu'elle utilise pour fabriquer ses textiles. J'ai appris à mes petites-filles l'année dernière et elles savent déjà comment faire. L'aînée des petites-filles a déjà fabriqué sept métiers à tisser, et les plus petits en ont fabriqué trois autres. Ils savent déjà comment faire", explique-t-elle fièrement.

Juana avoue qu'elle n'aimait pas beaucoup le tissage, mais sa mère l'a forcée à apprendre, lui disant que le métier à tisser était une source de vie et d'identité pour la femme Huave. Elle a compris plus tard que c'était vrai, car après d'autres activités comme la vente de tortillas et de crevettes, elle dépoussiérait son métier à tisser pour enseigner à ses petites-filles.

"Toutes mes sœurs savaient déjà comment utiliser le métier à tisser, sauf moi, la plus jeune, et ma mère se désespérait parce que je n'apprenais pas, jusqu'à ce qu'un cousin qui tisse aussi arrive et m'enseigne ses techniques. Maintenant, je suis reconnaissante, car mes petites-filles ont appris, elles ont déjà fait des serviettes de table", dit-elle. Juana agit maintenant comme sa mère dans son enfance et ne veut pas que soit perdue l'encyclopédie vivante des textiles Ikoots, qui sont un exemple vivant des nombreux peuples originels, aujourd'hui disparus, qui vivaient le long de la côte Pacifique sur tout le continent américain.

La renaissance

Ici, le vent circule et se lie à la brise de mer. Sur la plage, les femmes marchent en agitant leurs jupons au son du vent, tout en regardant les hommes revenir de la pêche avec des crevettes et des poissons. Tels sont les après-midis à San Mateo del Mar. Mais le tableau n'est pas idyllique, puisque plus de la moitié de la population de San Mateo del Mar vit dans une extrême pauvreté. Le degré de marginalisation est très élevé. En 2013, la municipalité a été incluse dans la Croisade nationale contre la faim ; et à peine trois ans plus tôt, les femmes ont voté pour la première fois.

Malgré les adversités, Romualda, Estela, Ana Laura, Juana et toutes les femmes de Tikambaj se reconnaissent comme la mer, elles sont dedans. Elles célèbrent la vie en marchant sur la plage comme si c'était leur maison. On y laisse, dit-on, les choses qu'on veut oublier et dont on veut être reconnaissant ; on y plonge les pieds dans le sable et on les y trempe comme dans un rituel. Là, elles se souviennent qu'elles sont "la renaissance de cet être naturel où la vie est défendue".

Reportage photo

Vidéo

traduction caro d'un reportage paru sur Desinformémonos le 31/08/2022

Bordando el mar: Mujeres ikoots defienden con arte textil su territorio

Fotos: José de Jesús Cortés Ajayiw, ajayiw Ngomajaw ndoj ajayiw Naag owixaw nejiw Naag jarünch Kambaj iüt, nangaj ndek Ndedaamb ayaj apakajchiw Tejen y tejen nunca dejan de tejer. Con sus mano...

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