Mouvement de libération du Kurdistan : utopie et résistance au Moyen-Orient

Publié le 30 mai 2022 / Par Rojava Azadî Madrid

L'histoire du peuple du Kurdistan est encore largement méconnue. Les puissances coloniales ont laissé ce peuple de plus de 40 millions de personnes sans État propre et ont littéralement essayé d'effacer son histoire et son identité anciennes.

Le Kurdistan se trouve au cœur du Moyen-Orient. Il est actuellement divisé entre quatre États-nations (Turquie, Iran, Irak et Syrie) depuis que la chute de l'Empire ottoman et la fin de la Première Guerre mondiale ont créé les frontières telles que nous les connaissons aujourd'hui en 1924.

La révolution du Rojava a remis les Kurdes sur la carte, mais elle intervient après un long processus de lutte et de sacrifice.

En 1978, un petit groupe d'étudiants universitaires kurdes et turcs, dont des femmes comme Sakine Cansiz1, pensait que la démocratie en Turquie passerait par la reconnaissance et l'autonomie du peuple kurde et des autres minorités du pays. Inspiré par les mouvements de libération nationale et les protestations de la jeunesse qui se sont répandus dans le monde avec Mai 68′, ce groupe de jeunes a fondé le Parti des travailleurs du Kurdistan (Partiya Karkerên Kurdistan - PKK) avec une idéologie de parti marxiste-léniniste claire, en essayant d'imiter le parti des travailleurs du Vietnam et dans le but de créer un État socialiste kurde au Moyen-Orient.

En raison de la situation instable en Turquie, un petit groupe dirigé par Abdullah Öcalan 2, leader du PKK, a traversé la frontière face à la possibilité évidente d'un coup d'État militaire en Turquie, un coup d'État qui a été confirmé en 1980 et qui a conduit à l'emprisonnement et au meurtre d'un grand nombre de militants de gauche et de révolutionnaires turcs et kurdes. Ils ont traversé le territoire kurde du Rojava (Syrie) pour atteindre les champs de la Bekaa au Liban, où ils ont organisé leur première académie révolutionnaire et militaire avec les mouvements palestinien, allemand et italien sur place.

En 1984, le PKK a mené sa première action armée et la création d'une armée de guérilla dans les montagnes du Kurdistan. Pendant ce temps, dans les prisons de Turquie, les femmes et les hommes du PKK ont organisé une forte résistance à l'intérieur des prisons, prouvant que ni la torture la plus brutale ni le manque de liberté ne pouvaient détruire leur engagement révolutionnaire. Plusieurs militants du PKK ont péri en prison à la suite d'actions de protestation et d'abnégation. C'est précisément dans les prisons que s'est créée la culture de la résistance, qui peut être résumée par un slogan que le camarade Kemal Pir a lancé avant de mourir lors d'une grève de la faim : "Nous sommes ceux qui aiment tellement la vie que nous sommes prêts à mourir pour elle".

Cette résistance ainsi que les actions armées des guérilleros ont réveillé les consciences du peuple kurde, ce qui a conduit à la création de ce que nous connaissons aujourd'hui comme le Mouvement de libération du Kurdistan. Des milliers de personnes, hommes et femmes, ont rejoint le PKK. Le peuple a pris conscience de son statut colonial et s'est identifié à la praxis et à la théorie du parti. Jusqu'à aujourd'hui, un slogan court dans les rues du Kurdistan de Turquie, "Le PKK est le peuple et le peuple est le PKK". Au cours de cette courte période, environ 40 000 personnes sont mortes, dont plus de 35 000 étaient des Kurdes. A partir de 1993, le PKK opère un premier rapprochement avec l'Etat turc afin de parvenir à une solution pacifique du conflit. Malgré les tentatives répétées du PKK de parvenir à un accord de paix, le gouvernement turc a trahi chaque cessez-le-feu, intensifiant toujours sa violence et sa puissance militaire contre le peuple kurde et la guérilla, forçant des milliers de personnes à émigrer vers l'Europe et la Turquie orientale en brûlant des villages et en réprimant la population.

En 1995, avec la chute du mur de Berlin quelques années plus tôt, le PKK abandonne les symboles du marteau et de la faucille et entame un processus de réflexion idéologique qui conduira à un changement de paradigme politique quelques années plus tard. Dans ce processus, la personnalité individuelle a été étudiée comme source d'étude de la société. À cette fin, un système d'autocritique-critique et de tekmîl 3 a été mis en place, dans lequel les militants se veulent des modèles sociaux en critiquant les attitudes individuelles, patriarcales, colonialistes, capitalistes et compétitives qui constituent l'idéologie dominante actuelle.

En 1998, Abdullah Öcalan a été expulsé de Syrie, où il était réfugié, et après un voyage difficile à travers l'Europe, il a été enlevé au Kenya en 1999 et transféré à la prison d'Imrali en Turquie. C'est là, dans un isolement absolu qui dure encore aujourd'hui, qu'Abdullah Öcalan a écrit ses "Défenses", cinq volumes qu'il a présentés à la Cour internationale des droits de l'homme, dans lesquels il analyse la question kurde et la nécessité de démocratiser le Moyen-Orient en tenant compte de la diversité des peuples de la région. Il y affirme que l'État ne peut être la solution à la question kurde, car le centralisme d'un État kurde signifierait l'oppression d'autres identités nationales. Il conclut que c'est précisément l'État qui est le principal acteur et moyen de l'exploitation humaine, et qu'il utilise le patriarcat comme pierre angulaire dans tout le processus d'oppression, car c'est précisément le patriarcat qui est la cause première et le modèle de l'esclavage humain. Selon sa pensée, pour mettre fin au capitalisme, il faut mettre fin à l'État, et pour mettre fin à l'État, il faut mettre fin au patriarcat, qui justifie toutes les autres formes de domination. Un exemple de cette affirmation serait la famille, qui est un petit État hiérarchique en soi et qui sert de support à l'État territorial et national.

Cette réflexion, ainsi que la proposition d'un nouveau modèle d'organisation, ont donné naissance au Confédéralisme démocratique, un paradigme qui repose sur trois piliers principaux : la démocratie radicale basée sur la diversité ethno-religieuse, la libération des femmes comme condition préalable à la libération de la société, et l'écologie sociale pour parvenir à un nouveau système en paix et en accord avec l'écosystème naturel qui nous entoure. Une autre de ses bases est l'économie non capitaliste, fondée sur le coopérativisme et l'industrie durable, où les ressources appartiennent à la société dans son ensemble et sont gérées de manière à ne pas entraîner une détérioration de la vie naturelle. L'objectif est de mettre fin à la domination de l'homme sur la nature, à la domination de genre et de classe.

1 Sara (Sakine Cansız) est née en 1958 à Dersim (nord du Kurdistan). En 1973, elle a rencontré les partisans et a été l'un des fondateurs et l'un des premiers membres du comité central du PKK. Elle s'est fortement impliquée dans le renforcement de la confiance et des structures des femmes au sein du Mouvement de libération du Kurdistan. Assassinée à Paris avec deux autres compagnes par un agent infiltré du MIT (service de renseignement turc).

2 Rêber Apo (Abdullah Öcalan), né en 1949 à Urfa (Kurdistan du Nord). Fondateur et dirigeant du PKK, figure clé du Mouvement de libération du Kurdistan. Kidnappé lors d'un complot international en 1999, il est depuis détenu dans la prison de haute sécurité d'Imrali (Turquie), où il a écrit plusieurs ouvrages et proposé le paradigme du confédéralisme démocratique comme solution au conflit kurde au Moyen-Orient.

3 Pour en savoir plus sur la méthodologie du tekmîl, lire https://rojavaazadimadrid.org/tekmil-un-instrumento-de-reflexion-de-rojava/ un prochain article à traduire

traduction caro d'un article paru sur Kaosenlared.net le 30/05/2022

Movimiento por la Liberación de Kurdistán: utopía y resistencia en Oriente Próximo

La historia del pueblo de Kurdistán es aún bastante desconocida. Los poderes coloniales se encargaron de dejar a este pueblo, de más de 40 millones de personas, sin un Estado propio; así como ...

https://kaosenlared.net/movimiento-por-la-liberacion-de-kurdistan-utopia-y-resistencia-en-oriente-proximo/