Argentine : Le mai de nos compatriotes les Indiens

Publié le 27 Mai 2022

 

 

Au-delà des réflexions que l'on peut faire sur la "Révolution de Mai", il ne fait aucun doute que ce moment historique crucial a également eu de nombreuses implications pour nos peuples autochtones.

 

Ce que notre historiographie a appelé la Révolution de Mai, était le moment précédant l'Indépendance définitive de la Couronne espagnole. Le modèle paysan n'était pas encore résolu, du moins pas celui qui prévaudrait près d'un siècle plus tard, avec la "génération des années quatre-vingt" comme idéologue, scellant, entre autres, le sort des communautés indigènes des plaines qui subsistaient encore libre.

C'était un moment de transition où tout pouvait être possible. C'est peut-être pour cette raison qu'une série d'événements se sont produits dans lesquels les peuples indigènes ont été des protagonistes actifs. C'est que la Révolution ne s'est pas produite exclusivement en ces jours de 1810. Avant et surtout après cette date la vague de transformations s'est poursuivie : les derniers affrontements contre les Espagnols ; l'aboutissement du processus d'indépendance de ces terres et du reste du continent ; les combats internes. La Révolution a également été le processus d'une société coloniale qui s'est détachée de son ancien dominateur, commençant à construire sa nouvelle identité définitive.

C'est aussi le moment de l'irruption sur la scène sociale d'autres ethnies marginalisées comme les Afro-descendants et les gauchos, qui luttent dans le premier cas, pour leur libération en tant que peuple et dans le second, pour le maintien de leurs valeurs et des modes de vie traditionnels, profitant d'un certain espace ouvert après leur assujettissement historique. En d'autres termes : le mouvement de mai a eu des conséquences pour les peuples autochtones et certains des événements qui se sont produits à ce stade suggèrent la possibilité d'un chemin différent de celui qui s'est finalement produit plus tard.

Les « pampas » contre « les colorados » : un événement à la veille :

Quatre ans avant 1810, l'empire anglais tente de s'implanter dans cette partie du monde. Quinze cents soldats débarquent à Quilmes et entreprennent la marche vers Buenos Aires dans le but de la prendre. Ils ne savaient pas qu'ils étaient observés par des dizaines d'yeux scrutateurs. Des groupes de Tehuelches et de "pampas" dûment dissimulés surveillaient les mouvements des nouveaux débarqués et les suivaient à distance, jusqu'à ce qu'ils puissent confirmer leurs intentions. Les manteaux des envahisseurs brillaient au soleil. C'est ainsi qu'on les appelait "los Colorados".

Les Britanniques ont rapidement pris Buenos Aires, mais n'ont pas réussi à consolider leur position et seulement deux mois plus tard, la population locale a expulsé les assaillants. Le Cabildo, devenu le nouveau centre du pouvoir depuis la fuite du vice-roi, était en session continue. Et c'est cette institution qui a entretenu une relation unique avec les Indiens de l'actuelle province de Buenos Aires, qui ont offert leur soutien aux habitants de la ville, pendant toute la période de l'occupation anglaise. Les procès-verbaux de ces années en attestent.

Peu de temps après, un deuxième débarquement anglais plus puissant a eu lieu, qui a également été rejeté, toujours avec l'offre des indigènes de s'allier aux défenseurs de la ville. Les communautés autochtones ont essayé de participer à la bataille contre les envahisseurs, même si les peurs, l'éloignement culturel, la méfiance et peut-être le mépris pour les enfants de la terre étaient plus forts. Il est probable que même l'idée d'avoir des centaines de guerriers indigènes à cheval autour de Buenos Aires a fait que les lobbyistes ont décidé de ne pas accepter les offres.

La vérité est que la possibilité d'avoir ce soutien existait. Quelques années plus tard, cette situation aurait été impensable, le pays naissant engagé dans une guerre ouverte contre les peuples des plaines et incapable de penser aux voies possibles de s'intégrer à eux. Ce moment de la veille a donc laissé un message : Indiens, créoles et afro-descendants étaient ensemble contre un agresseur commun. Une bouffée d'histoire les a trouvés du même côté.

La fièvre indigéniste

Dans les années qui suivirent immédiatement la Révolution de 1810, un ensemble de décrets, lois, métiers et dispositions diverses furent pris pour tenter de réparer la situation globale des communautés indigènes. Des efforts ont été faits pour effacer l'image laissée par la conquête hispanique et en même temps attirer ces peuples à la cause révolutionnaire.

Les antécédents de la participation indigène lors des invasions anglaises ; le « service militaire » que certains indiens de la ville accomplissaient dans les corps « pardo et mulâtre » et la proximité effective et pacifique de nombreux groupes aborigènes aux abords de la ville favorisaient l'idée d'un intérêt commun entre les deux parties, même plus en tenant compte de la nouvelle situation créée par une quasi indépendance du pouvoir espagnol.

Dans la pétition du 25 mai, qui comptait plus de cent signatures et pour laquelle le premier gouvernement national a été constitué, il y a deux chefs. Peu de temps après, le 8 juin, la junte convoqua les officiers indigènes longtemps incorporés au corps des pardo et des mulâtres. Réunis devant le secrétaire Mariano Moreno, ils écoutèrent l'ordre du jour, qui prévoyait leur égalité juridique, en les ajoutant aux régiments créoles, sans aucune différence et avec la même option de promotion. Cette disposition a ensuite été étendue au reste des provinces.

Moreno était un personnage clé dans ces premiers moments du processus révolutionnaire. Il avait obtenu son doctorat à Chuquisaca, avec une thèse sur le service personnel des Indiens dans laquelle il dénonçait vigoureusement la maltraitance des indigènes. Il suivait les traces du procureur de l'Audiencia de Charcas, Victorián de Villava, défenseur des droits des peuples indigènes, et était également influencé par des idéologies émancipatrices, comme la rébellion de Tupac Amaru, une insurrection qui peu avant avait marqué le feu l'histoire de la résistance indigène en Amérique.

Un autre personnage transcendant de cette étape était Manuel Belgrano qui avait la tâche de légiférer pour les communautés guarani qui appartenaient au régime jésuite, établissant que leurs habitants étaient libres et égaux "à ceux d'entre nous qui ont eu la gloire d'être nés sur le sol d'Amérique », en même temps qu'elle leur permettait d'exercer tous les emplois civils, politiques, militaires et ecclésiastiques. En 1811, une nouvelle ordonnance du Premier Conseil prévoit que chaque intendance nomme des représentants indigènes.

Commémorant le premier anniversaire de la Révolution, Juan José Castelli, qui a participé avec Moreno et Belgrano à la pensée politique avancée, rend hommage aux Incas dans le centre sacré de Tiwanaku, en Bolivie, proclamant l'union fraternelle avec les Indiens

A cette époque, Feliciano Chiclana, président du Triumvirat, reçut le général en chef Tehuelche Quintelau et ses nombreux compagnons. A cette occasion, Chiclana prononça un discours dans lequel il exprima clairement son unité avec les indigènes, les louant et les considérant comme des "amis". , compatriotes et frères », faisant allusion à la nécessité de former avec eux une seule famille.

Une mesure fondamentale de l'époque fut l'abolition du tribut, "signe de la Conquête" et symbole de la soumission indigène. Le 1er septembre 1811, le Conseil sanctionna le fameux décret, dans lequel les indigènes étaient définis comme "ces frères, qui sont certainement les fils premiers-nés de l'Amérique" Le décret d'extinction du tribut fut sanctionné par l'Assemblée de l'année 1813 qui procède également à l'abolition de la mita, de l'encomienda, du yanaconazgo et de tout service personnel, déclarant que les indigènes sont des hommes libres et égaux à tous les autres citoyens. Il a également été ordonné que le document soit publié et traduit "à cet effet fidèlement dans les langues guaraní, quechua et aymara pour l'intelligence commune".

Salinas Grandes et l'expédition du colonel García

Vers 1770, les vice-rois avaient pris connaissance de l'existence du riche gisement de Salinas Grandes (actuelle province de La Pampa) et organisaient depuis lors des expéditions annuelles, pour lesquelles ils devaient demander aux caciques l'autorisation d'entrer sur leurs territoires.

Le gouvernement révolutionnaire de 1810 n'a pas ignoré l'importance des Salinas et pour encourager son exploitation, il a confié au colonel Pedro García la préparation d'une expédition de reconnaissance. Il avait également pour objectif de rechercher des alliés parmi les peuples autochtones qui permettraient au nouveau gouvernement d'apaiser la frontière et de favoriser sa colonisation. García n'imaginait pas à l'époque qu'avec cette mission il entamerait un chemin personnel semé de nombreuses rencontres avec les communautés indigènes, qui le conduiraient à devenir, pour de nombreux caciques, l'un des rares interlocuteurs valables parmi les "chrétiens". Il était espagnol de naissance, mais il avait été éduqué en Amérique en combattant les Anglais lors des invasions de 1806 et 1807 pour continuer plus tard à agir dans les rangs de la Révolution.

L'expédition de García a ouvert la voie à des mesures gouvernementales ultérieures liées à l'exportation de viandes salées, et a également introduit un profond coin de pénétration dans le territoire indigène, soutenu à l'époque par certains de ses protagonistes dans le dialogue, mais utilisé plus tard par d'autres pour la guerre contre les peuples de la pampa.

Construire une société « avec » les peuples autochtones

La tendance de ces moments historiques était plus qu'intéressante, au-delà du fait que toute cette « fièvre indigéniste » constituait souvent une « déclaration de principes ». Beaucoup d'idéologues de la Révolution ont indiqué une voie, une certaine possibilité de construire une société dans laquelle les différences seraient respectées.

S'il est vrai que ces politiques étaient fondamentalement dirigées vers les communautés déjà incorporées et/ou assimilées, ou vers celles qui, comme celles du Haut-Pérou, fournissaient encore des services aux Espagnols, les patriotes n'ont jamais exclu d'intensifier le lien amical avec les " rebelles" Tehuelches, Mapuches, Ranküllche et Guaikurúes. Ceux-ci ne s'inscrivaient pas complètement dans les plans du processus révolutionnaire et rendaient les frontières du Chaco, de la Pampa et de la Patagonie instables et dangereuses avec la présence inquiétante de "territoires indigènes libres" en Tierra Adentro.

Plusieurs expériences de l'époque nous renseignent sur ces tentatives de rapprochement. C'est ce qui s'est passé avec San Martin à Cuyo alors qu'il préparait l'armée des Andes. Sa politique et ses faits concrets ont mis en évidence ses aspirations à construire un pays qui inclurait les peuples indigènes, dont il se sentait un frère lorsqu'il les appelait avec son déjà célèbre "nos compatriotes les Indiens". des proclamations d'indépendance et à la demande de certains, les procès-verbaux ont été traduits dans les langues quichua, aymara et guarani, pour être ensuite diffusés dans les communautés indigènes.

Dans cette ligne d'action, nous pourrions ajouter les noms de Dorrego, Artigas, Güemes ou Rosas lui-même de la plupart de ses performances politiques, pour ne citer que quelques-uns des révolutionnaires qui insistent, pensaient à une Argentine avec les peuples d'origine.

Ce temps et cet espace singuliers du "Mai indigène" étaient ceux qui convergeaient vers un autre temps et un autre espace : celui de la frontière, qui à l'époque tenait tout le monde en éveil : les deux espaces étaient transitoires, ouverts à des possibles différents ; avec plusieurs chemins possibles à venir. Et ces sables des confluences ont été retracés non seulement par ces patriotes mais aussi par les peuples autochtones eux-mêmes qui, sans renier leurs identités et leurs traditions, ont presque toujours choisi de participer à la nouvelle société en gestation. Une société qu'ils ont imaginée ensemble, quand l'Argentine n'était pas encore un pays.

Par ElOrejiverde
Sources : -Martinez Sarasola, Carlos. 2013 [1992] Nos compatriotes les Indiens. Vie, histoire et destin des communautés indigènes en Argentine. De la nouvelle fin, Bs As
-2006. Le mai indigène. Dans : Liberté, mort au tyran !. La route de l'indépendance en Amérique.; pages 51-69. Éditions Mères de la Plaza de Mayo, Bs As
Date: 25/05/2022

traduction caro d'un article paru sur Elorejiverde le 25/05/2022

Rédigé par caroleone

Publié dans #ABYA YALA, #Argentine, #Peuples originaires

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