Argentine : "L'agroécologie consiste à porter au cœur les valeurs qui sont dans la communauté"

Illustration par Ximena Astudillo

"Nous devons aller expliquer que ces terres doivent être régénérées, que la terre est la vie, qu'elle n'est pas une marchandise".

Nélida Almeida : "L'agroécologie consiste à porter au cœur les valeurs qui sont dans la communauté".

par Marcha y Acción por la Biodiversidad*

Biodiversidadla, 1er avril 2022 - Nélida Almeida est une jeune travailleuse de la terre de la province de Misiones et fait partie des Producteurs Indépendants de Puerto Piray (PIP), une organisation qui regroupe plus de 70 familles de producteurs qui forment aujourd'hui l'Union des Travailleurs de la Terre (UTT). A son tour, l'UTT regroupe plus de 22 000 familles paysannes dans 18 provinces du pays dont la production est principalement agricole, fruitière et maraîchère et d'élevage. L'une des luttes historiques de l'UTT est l'accès à la terre afin que les familles et les petits producteurs puissent, grâce à un crédit abordable, avoir un titre de propriété sur la terre pour la travailler et vivre dans des conditions dignes. 

Le projet vise également à promouvoir le modèle agroécologique face à l'avancée de l'agrobusiness, c'est-à-dire à promouvoir la production d'aliments sains et nutritifs qui peuvent être commercialisés à des prix équitables pour la population. Malgré les avantages évidents du projet et le fait qu'il s'agisse d'une demande urgente, le Congrès argentin n'a pas encore traité l'initiative, qui a été présentée pour la première fois en 2016.

À 26 ans, Nely, comme l'appellent ses collègues, a déjà une expérience intense de la lutte paysanne et s'inscrit dans la généalogie des défenseurs de sa communauté de Puerto Piray, dans la province de Misiones, à la frontière nord-est de l'Argentine avec le Brésil. Là, 70 % des terres ont été usurpées par Arauco (anciennement Alto Paraná), une multinationale forestière chilienne qui a développé la monoculture de pins dans la région et expulsé les familles paysannes et autochtones de leurs territoires. 

En 2013, après presque 20 ans de lutte, les femmes de la communauté ont dirigé l'organisation qui a réussi à récupérer les terres pour les familles avec l'adoption d'une loi qui a ordonné l'expropriation de 600 hectares de l'entreprise pour être utilisés pour l'agriculture familiale. Cependant, huit ans après l'adoption de la loi, la société ne s'est toujours pas conformée à la restitution de toutes les terres. En 2017, Arauco a remis les 166 premiers hectares aux familles et, début 2021, le gouverneur Oscar Herrera Ahuad et l'entreprise ont signé les actes reconnaissant officiellement la propriété des terres aux familles qui les exploitent. 

Comme dans tous les cas où la monoculture s'étend, Arauco a apporté la pauvreté et la maladie aux personnes qui composent les communautés de la région. Elle a planté des pins dans une zone tropicale et a modifié l'écosystème. La flore et la faune ont été touchées et les conséquences de l'utilisation de produits agrochimiques toxiques ont commencé à se propager. Progressivement, les familles paysannes guérissent les terres que le défrichement a laissées infertiles : depuis la reprise, les producteurs du PIP-UTT se sont consacrés à la "guérison des terres" et ont diversifié les cultures dans leurs colonies. Aujourd'hui, ils produisent du maïs, des haricots, des patates douces, du manioc, des pastèques et d'autres aliments sains et non toxiques pour l'environnement qu'ils vendent par le biais de réseaux de commerce équitable dans tout le pays.  

Nous avons rencontré Nely lors de la deuxième rencontre des travailleuses de la terre, en 2021, et là nous avons pu échanger nos premières réflexions et nous avons repris la conversation à distance, entre Misiones et Buenos Aires, au cours des mois suivants, dans le cadre du processus de recherche journalistique pour la série Defensoras. La vie au centre. Ce jour-là, Nely avait eu une longue journée de travail, mais elle nous a quand même fait cadeau de son temps, qu'elle a en abondance, et depuis la maison de son voisin, où le réseau Wi-Fi est disponible, nous avons pu discuter et regarder l'après-midi passer près de la rivière. Son tereré à la main et avec l'intention de discuter chaleureusement malgré l'écran qui nous séparait, elle a trouvé les mots pour nous raconter l'expérience des femmes de Puerto Piray. Nous avons parlé jusqu'à ce que la lumière du soleil finisse de se cacher à l'horizon et que nous ne puissions plus la voir sur l'écran. 

La voix de Nelly, une jeune femme qui défend les territoires et le bien vivre du peuple, nous redonne espoir : les femmes défenseures construisent des généalogies et une continuité pour défendre la vie.

-Quand le conflit avec Arauco a-t-il commencé et quelle a été la lutte que vous avez menée ? 

L'histoire que nous avons, la lutte pour la terre, a plus de 20 ans. J'avais 5 ans quand ça a commencé ; ma grand-mère en faisait partie, ma tante aussi. Tout a commencé avec l'arrivée d'une entreprise, une multinationale appelée à l'époque Alto Paraná, qui est aujourd'hui Arauco, à capitaux chiliens. Ils ont installé la monoculture du pin ici dans notre colonie : nous sommes à Misiones, à El Dorado, à environ 15 km du centre. C'est une colonie où il y a environ 400 familles, dont 110 appartiennent à l'organisation. Nous appelons les membres "familles" car derrière ces 110 membres, il y a beaucoup de personnes, cinq ou six par famille. Nous sommes au kilomètre 44 et cette colonie est composée de trois quartiers : Santos de Teresa, Barrio Unión et kilomètre 18. À partir du kilomètre 40 y pico, ils ont commencé à disparaître un peu à la suite de l'arrivée de cette entreprise car les hommes et les femmes ont commencé à perdre leur travail, ils ont commencé à polluer et à faire des fumigations car ils installaient des plantations de monoculture de pins. Nous sommes dans un climat tropical, il fait très chaud, les pins ne poussent pas ici, ce n'est pas naturel de voir des pins à Misiones. Et bien, pour que ça pousse, ils ont dû faire des fumigations et empoisonner, nous empoisonner, contaminer l'air et la terre, tout. 

Une chose que j'ai gravée dans mon esprit est qu'un collègue m'a dit, il y a de nombreuses années, que lorsqu'ils ont commencé à faire des fumigations, même les serpents, les petits animaux, ont commencé à s'enfuir parce que c'était mauvais pour eux, imaginez nous ! Après, il y a eu des études qui ont montré que tout ce que nous dénoncions et disions, qu'ils nous rendaient malades, était vrai. Parce qu'il y avait des preuves scientifiques quand on a commencé à montrer ce que les produits agrochimiques toxiques provoquaient : des compagnons qui ne sont plus là, des compagnons qui ont un cancer, des compagnons qui sont encore en traitement, qui vont à Buenos Aires parce qu'il n'y a pas de traitement ici dans la province. Pendant la saison de la floraison des pins, d'août à septembre, toutes les maladies pulmonaires et cutanées commencent. Nous avons des collègues dont les enfants ont des malformations, des problèmes osseux. Mais ils n'ont jamais su que c'était à cause des produits agrochimiques toxiques, dont ils commencent seulement à parler maintenant.

Notre organisation, PIP, a commencé comme une organisation de femmes paysannes. Parce qu'avec l'arrivée de l'entreprise, les hommes sont partis à l'étranger pour chercher du travail, à Corrientes, à Formosa, à Buenos Aires, et les femmes ont commencé à rester, et elles ont commencé à discuter, comme nous le faisons ici tous les après-midi : tu te fais un tereré ou un maté, et tu vas discuter avec ta voisine. Et c'est là qu'elles ont commencé à parler de la façon dont leurs enfants sont tombés malades. Qu'elles se  réveillaient le matin et que les meubles étaient couverts, comme un tapis, de pollen, tout jaune, qu'il provenait des pins, que lorsqu'elles ont découvert les casseroles et les poêles, il y avait une couche jaune.... Elles ont commencé à se rendre compte de la contamination de l'eau, des animaux. Et qu'ils n'ont pas apporté de travail, parce qu'ils nous ont dit que cette entreprise allait apporter du travail à la colonie, qu'elle allait se développer davantage, et c'est exactement le contraire qui s'est produit : la seule chose qu'elle nous a apportée, c'est la pauvreté et que nos compagnons ont dû partir pour chercher du travail et que les jeunes ont dû partir aussi, parce qu'ici nous n'avions pas de terre, il n'y avait pas de travail, il n'y avait rien. Et pendant ce temps, nous nous rendions compte que les autres kilomètres, qui étaient des quartiers, commençaient à disparaître ; avant il y avait des écoles, il y avait des centres de santé et maintenant il n'y en a plus. Quand vous passez par là, vous vous rendez compte qu'il y avait des gens qui vivaient là, parce que toutes les fondations de ces maisons, de ces écoles, sont là. Et puis cette entreprise est venue leur proposer du travail à l'extérieur, ou leur a dit de vendre leurs terres parce que le transport ne passerait plus, qu'ils allaient être laissés seuls là-bas. Les communautés ont commencé à partir parce qu'il n'y avait pas de travail, elles ont donc dû migrer vers la ville. 

L'entreprise a également profité du contexte de besoin et de vulnérabilité des personnes qui vivaient là depuis longtemps et a fini par leur donner la terre, souvent en l'échangeant ou en la "vendant", car en réalité ce n'était pas ce que la terre valait, mais ils la leur vendaient très bon marché, à cause de toute la peur qu'ils avaient installée. 

C'est une expulsion indirecte, car ils ne les ont pas jetés dehors, mais ils ont profité du contexte. La première chose a été de convaincre les voisins, de leur faire comprendre que cette entreprise n'apportait pas d'emplois, mais que la seule chose qu'elle faisait était de les expulser, parce que ce que les travailleurs et les personnes qui vivaient ici et qui avaient un emploi faisaient avant, une machine a fini par le faire. C'était un défi car nous devions gagner le cœur des compagnons. Nous avons dû faire en sorte que les voisins commencent à se rendre compte de tout ce que cette entreprise provoquait et à le faire savoir aux médias. Nous faisions une coupure et commencions à dénoncer, nous parlions de la santé des voisins, nous parlions de nos enfants. 

Et donc, petit à petit, cela est devenu public et les médias ont commencé à écrire des articles sur nous. Les compañeras ont commencé à parler davantage, elles ont commencé à dénoncer publiquement. Après que nous nous soyons fait connaître et que nous ayons dit aux médias ce que cette entreprise faisait de nos territoires, nous avons également subi beaucoup de persécutions, de menaces, d'accusations selon lesquelles nous prenions une partie de leurs terres alors que nous ne nous en sommes jamais approchés à moins d'un mètre, tout était faux. Mais ce qu'ils ont voulu faire, c'est faire dire à la société : "ces gens veulent prendre nos terres et s'approprier nos biens", comme s'ils nous diabolisaient, ce qu'ils font toujours avec ceux d'entre nous qui partent au combat. 

-Et comment avez-vous réussi à obtenir l'expropriation des 600 hectares dans un contexte aussi défavorable ?

Petit à petit. En 2013, la loi XXIV - n° 11 est sortie, qui est la loi pour l'expropriation de 600 hectares, ce qui signifie que cette société doit nous donner 600 hectares. Cette loi est sortie et ils ont commencé à dire dans tous les médias que cette société nous avait déjà donné le terrain, mais c'était un mensonge ; ce n'est qu'en 2016 qu'ils nous ont donné la première étape du terrain, donc nous avons dû sortir et nier tout cela. Et c'était sur les chaînes, à la télévision, disant, eh bien, la terre a été donnée à la famille de Puerto Piray et c'était un mensonge, nous n'avions même pas un petit morceau de terre. Je dis la première étape des terres, parce qu'il y en avait 600, mais ces terres ont des pins, et il y en a qui n'étaient pas encore prêts à être coupés, parce qu'il faut 15 ans pour que ce bois soit récolté. Nous leur avons donc également rendu service en leur proposant de passer par des étapes de découpe afin qu'ils puissent nous les remettre.

En 2016, nous avons reçu la première étape, qui représente 166 hectares. Lorsque nous avons commencé à travailler de manière agroécologique, de manière coopérative, notre bannière de lutte était toujours la lutte pour la terre. Plus tard, longtemps après, nous avons commencé à parler d'agroécologie. Nous ne le comprenions pas en tant que concept parce qu'en réalité, c'était quelque chose que nous avions toujours fait, surtout les femmes, qui ont toujours protégé les territoires, dénoncé l'agrobusiness, mais c'était beaucoup de concepts et de choses que nous faisions sans le savoir. Plus tard, au fur et à mesure que nous nous sommes fait connaître, que nous avons acquis une meilleure connaissance de la question, que nous avons établi des liens avec d'autres organisations, nous avons commencé à comprendre quel était notre rôle au sein de nos territoires, et à quel point il était important, en particulier pour les femmes. 

C'est pourquoi le PIP défend les producteurs et maintenant aussi les productrices. Nous l'appelons à nouveau ainsi parce que nous n'avions pas beaucoup d'inclusion ou de perspective féminine, donc c'était juste des "producteurs". Maintenant on dit "PIP, producteurs et productrices  indépendants de Piray".

-Et qu'avez-vous fait après que la terre ait été donnée à la coopérative ? 

Lors d'une assemblée, nous avons décidé que nous allions donner un hectare de terre à chaque membre de la coopérative à condition qu'il le travaille de manière agroécologique et que la terre soit communale. Lorsque ce camarade n'en a plus besoin, il le rend à la coopérative et il peut être donné à une autre famille. Mais tant que vous le travaillez de manière agroécologique et que vous produisez, il n'y a pas de problème. Un autre pourcentage de terres, qui serait de 45 hectares, est travaillé conjointement en tant que coopérative, en tant qu'organisation. Là-bas, nous produisons des cultures annuelles, ce qui a toujours été notre point fort, le manioc, la citrouille, la patate douce, les haricots, nous produisons également des arachides et maintenant nous nous orientons davantage vers l'horticulture, les légumes à feuilles, car avant ce n'était pas comme ça ; nous n'avions pas de terres pour pouvoir commencer à penser à d'autres productions. 

 Photo par Barricada Tv
 

En dehors de ces hectares, le reste est constitué de zones improductives. Parce qu'il y a des terres dans ces 166 hectares qu'ils ne nous ont pas données, qui sont infertiles, qui ne sont pas cultivables parce que vous mettez une racine de manioc et rien ne pousse, parce qu'elles sont dégradées et contaminées. Donc, ce que nous faisons depuis l'organisation, c'est aussi cette tâche, non seulement de récupérer les terres, mais aussi de les laisser se régénérer, de laisser les mauvaises herbes pousser, de laisser tout pousser à l'extérieur ; nous avons mis des panneaux qui disent : "ces terres sont dans la zone de récupération". Parce que l'entreprise vient nous voir et veut nous ridiculiser ou nous dénoncer : "pourquoi veulent-ils des terres", et nous devons aller expliquer que ces terres doivent se régénérer, que la terre est la vie, qu'elle n'est pas une marchandise. Ensuite, il y a des zones où il y a des marais que nous n'utilisons pas, des zones humides ou des zones où il y a beaucoup de pierres qui ne peuvent pas être plantées, donc dans cette zone nous réfléchissons déjà à ce qui peut être fait. 

Nous travaillons ces terres, le peu que nous avons, et nous nous formons également pour pouvoir avoir plus de techniciens au sein du COTEPO (Consultorio Técnico Popular), donc nous nous formons de plus en plus, mais nous manquons de terres. Nous avons rejoint l'UTT il y a cinq ans, en tant qu'organisation paysanne. L'UTT est une organisation de base de type syndicat d'agriculteurs dans les territoires. Il y a cinq ans, nous avions également peur, en tant que PIP, en tant qu'organisation indépendante que nous sommes et avec toute la lutte que vous pouvez voir, nous avions peur de rejoindre une organisation où la seule chose qu'elle pourrait faire est de se fragmenter ou de soulever des drapeaux que nous n'aimons pas, que ce soit de la politique de parti. Donc ce que nous avons fait en tant qu'organisation, c'est de parler, de tenir une assemblée. Les camarades sont allés voir comment fonctionnait le syndicat des travailleurs de la terre à Buenos Aires, La Plata, et ils se sont rendu compte qu'ils avaient aussi les mêmes bannières de lutte que nous. Et bien, les camarades qui sont allés à l'UTT, sont revenus plus tard plus d'UTT que de PIP.

"La perspective féministe, paysanne et populaire est très importante. 
- Elles ont également commencé à participer aux réunions des travailleuses de la terre, et vous avez mentionné le rôle des femmes dans la lutte. Nous voulions savoir comment s'est déroulé ce processus de reconnaissance, tant pour vous que pour le rôle des femmes, et aussi comment la communauté a perçu ce rôle de leader et le fait que, en tant que paysannes organisées, vous l'avez rendu visible et vous êtes organisées face à la violence. 

C'est aussi une bonne chose de ne pas rester isolé, pour ainsi dire. Parce que même si nous étions ici dans nos territoires à lutter et à débattre de beaucoup de choses, il y a des choses que si vous ne regardez pas autour de vous ou si vous ne sortez pas pour les apprendre, vous ne les apprenez pas. L'un des drapeaux de lutte que nous avons récemment atteint était aussi, en dehors de la terre et de l'agroécologie, celui du genre, et nous avons commencé à nous former un peu à la fois, en commençant à récupérer les connaissances ancestrales de nos territoires. Nous avons commencé à nous réunir, à organiser des réunions de femmes. Mais ces réunions avaient pour but de parler des plantes médicinales qui étaient perdues, d'essayer de les récupérer, et puis nous avons aussi commencé à parler de la violence, pas de manière aussi explicite, mais nous avons commencé à aborder de petites choses dans le cadre de notre formation sur le genre. Nous avons appris qu'il existe plusieurs types de violence, non seulement la violence physique, mais aussi la violence psychologique, symbolique et financière. Et c'est aussi là, avec l'UTT, que nous avons commencé à mettre en relation tout ce que le modèle patriarcal extractiviste fait à la terre, qui la pollue, la dégrade, la détruit, et qu'il nous fait aussi à nous dans nos territoires. Parce que nous avons fait le lien avec le fait que la plupart des personnes qui ont eu un cancer à cause des agrotoxines ou des enfants atteints de malformations, de maladies de la peau ou de maladies pulmonaires étaient toutes des femmes parce que nous sommes restées dans les territoires pour les défendre. C'était donc très bien parce qu'il est né dans les territoires. Personne n'est venu nous dire : "vous devez être féministes ou vous devez sortir et élever votre voix". 

Et nous avons également fait le lien avec le fait que, même si la société a désormais une vision plus établie de la protection de l'environnement, il existe également une perspective de genre. Nous nous sommes mis dans ce rôle et nous avons cru un peu, pour ainsi dire, que nous faisions de grandes choses il y a longtemps. Par exemple, lutter contre une multinationale, ce n'est pas contre un contremaître, mais contre une entreprise qui peut faire ce qu'elle veut, sans tenir compte de tout ce qu'elle pourrait nous faire. Nous avons également assumé ce rôle, mais très progressivement, et aujourd'hui nous pouvons nous asseoir pour donner des ateliers sur le genre avec nos camarades et parler et identifier tous les types de violence qui existent, et aussi les relier à ce système extractiviste. Et c'est aussi pour cela qu'aujourd'hui, avec plus de formation, plus de participation, nous avons la confiance et la sécurité pour pouvoir dire à l'ensemble de la société que la perspective féministe, paysanne et populaire est très importante, à cause de toute cette lutte que nous avons menée, à cause de ces dénonciations de l'agrobusiness, à cause de cette relation que nous avons avec la terre et avec nos corps. Nous devons également commencer à participer à la table des décisions politiques. Pouvoir raconter notre histoire et que nous avons aussi le droit de commencer à choisir et à parler du modèle de production que nous voulons et de celui dont nous ne voulons plus, surtout maintenant dans le contexte de cette pandémie où tout le monde parle de manger sain, de manger bio. 

Nous en parlons depuis des années et des années, nos ancêtres, nos grands-mères, ont toujours parlé de cette question, mais nos voix n'ont pas été entendues. Nous étions très invisibles. Aujourd'hui, nous sommes convaincues que nos voix doivent être entendues à la table des décisions concernant le modèle de production que nous voulons, car nous pensons que le modèle de production doit être modifié et qu'il doit avoir une vision plus holistique, comme la nôtre, qui prend soin de la nature, des personnes, de la terre, des relations égales. Ainsi, nous croyons vraiment que l'agroécologie est la voie à suivre en tant que modèle de production, qu'elle doit être une politique d'État et que l'État doit également passer à ce modèle, et cela aidera les hommes à comprendre la terre d'un point de vue différent, d'une autre perspective plus égale, avec cette vision holistique que nous lui avons toujours apportée. Et à partir de l'agroécologie, nous allons aussi construire de nouvelles masculinités, parce que ce sont toujours les hommes qui se sont laissés davantage guider par l'agrobusiness, parce qu'ils doivent produire plus vite, parce que cela génère de l'argent plus vite, tout cela est un mythe, on leur vend ce paquet technologique et les premiers à en tomber amoureux sont leurs collègues masculins. Notre tâche consiste donc toujours, même dans les territoires, à dire à nos camarades : "Hé, n'oubliez pas que nous menons une lutte intense contre l'agrobusiness qui rend vos enfants malades" ; nous devons sensibiliser tout le monde en permanence. C'est notre rôle d'assistance, de sensibilisation. Nous disons donc aussi qu'il est temps qu'ils commencent à nous écouter et à nous laisser participer à l'agenda politique, à la décision du modèle de production et à bien d'autres choses. 

- Il y a quelques jours, nous avons discuté avec Francia Márquez, leader des communautés noires et défenseur du territoire en Colombie, et elle a déclaré qu'il n'y a pas de véritable changement sans féminisme. Elle a même évoqué l'idée d'une réforme agraire féministe. Dans ce sens, pensez-vous que l'agroécologie et le féminisme vont nécessairement de pair, et aussi en considérant vos ancêtres, dont beaucoup sont invisibles, nous aimerions vous demander ce que signifie pour vous, étant très jeune, d'être un défenseur des territoires aujourd'hui ?

Il y a peu de temps, j'étais dans le Chaco pour raconter toute cette histoire et on m'a posé plusieurs questions sur ce qu'est l'agroécologie pour moi ou ce que je pourrais en dire. Et je suis toujours sûr que mon rôle, en tant que paysanne, principalement une jeune travailleuse de la terre (parce que je n'ai que 26 ans), est d'écouter ma grand-mère, mes compañeras plus âgées, toute cette histoire de "zarpada", parce qu'elles ont lutté et continuent de lutter. Aujourd'hui encore, elles sont harcelées par des hommes d'affaires qui brûlent leurs maisons et leur font peur pour qu'elles abandonnent la lutte. Je parlais donc de manière plus sentimentale, que l'agroécologie est pour moi comme le concept de souvenir, de ramener au cœur ces valeurs qui sont dans la communauté. 

Les jeunes doivent s'asseoir et écouter nos grands-parents, nos tantes, nos familles et voir comment ils travaillaient, comment elles travaillaient, parce que la terre n'a pas toujours été travaillée d'un point de vue conventionnel, en utilisant des produits agrochimiques, mais cela nous a été imposé. Notre tâche consiste donc à nous battre même avec la culture, parce que cela a été installé dans la culture, cela n'en faisait pas partie. Et pour construire de nouvelles masculinités, de nouveaux hommes, des camarades masculins et féminins, il est également nécessaire de changer le modèle de production. Parce que le modèle de production conventionnel parle aussi du modèle patriarcal, parle du capitalisme. Donc, tant que nous ne commencerons pas à travailler sur ces idées et tout ce que nous avons installé dans nos têtes, il sera très difficile pour nous d'essayer d'amener les femmes à participer, à s'exprimer. Parce que lorsque nous avons commencé à nous battre pour les terres, que nous avons gagnées, les hommes sont restés dans les territoires, parce qu'il y avait des terres à travailler. Et comme ils sont restés, ils ont commencé à avoir plus d'influence dans les décisions de l'assemblée, dans la communauté, et tout cela est une double tâche pour nous à nouveau. Car il ne s'agit pas seulement de produire. Les hommes vont toujours vers la production et c'est une lutte constante, alors que les femmes font beaucoup de choses dans la communauté. Ce que je dis toujours, c'est que nous devrions être reconnues, que nous devrions avoir plus de voix, plus de votes, que nous devrions pouvoir parler de ce que nous voulons planter, sans oublier que nous voulons qu'il y ait des terres pour les femmes aussi, parce que c'est important. 

Photo par Pedro Ramos
 

Nous disons toujours : la terre aux mains des paysans. Oui, parfait, mais encore plus la terre dans les mains des paysannes parce que nous ne doutons pas, nous ne doutons jamais, parce que nous avons vu, parce que nous voyons comment ils polluent, parce que nous voyons comment nos enfants meurent, nous restons pour nous battre. Nous sommes donc toujours convaincus, et c'est nous qui, en plus, quand nous apprenons à faire du purin naturel, des choses sur l'agroécologie, nous allons le faire chez nous aussi. Donc, pour changer le modèle de production, pour qu'il y ait de nouveaux hommes et de nouvelles femmes aussi, nous devons avoir un impact, donner une discussion politique au modèle que nous voulons. Parce qu'aujourd'hui on peut parler beaucoup de ce qu'il faut faire, mais manger bio n'est pas la même chose que faire de l'agroécologie. Parce que certaines personnes ne peuvent manger des aliments biologiques que parce qu'ils portent un label biologique et qu'ils en font à nouveau un commerce parce qu'ils peuvent être exportés, alors que l'agroécologie ne le peut pas. L'agroécologie implique de travailler au sein d'une communauté. Dans un environnement communautaire. Il a une perspective différente.

- Dans notre culture, l'agrobusiness a eu la capacité de diffuser le discours selon lequel si nous abandonnons la production industrielle, nous allons mourir de faim et que l'agroécologie ne peut pas produire à grande échelle. Quelle est la réponse des organisations et de votre expérience quotidienne dans la production qui nourrit les gens ?

"Produire de manière non conventionnelle n'est pas possible, c'est un mythe", disent-ils, mais il a été prouvé que c'est possible car nous, en tant qu'UTT, sommes présents dans 18 ou 19 provinces. Quatre autres nous ont rejoints, Chaco, Formosa, Corrientes, La Rioja, et nous le faisons de manière agro-écologique, et nous nourrissons les gens parce que l'UTT produit plus de 60% de la nourriture. Il y a de plus en plus de camarades qui produisent, qui produisaient de manière conventionnelle et qui passent à l'agroécologie, et il y a beaucoup de témoignages qui vous disent que depuis qu'ils produisent de cette manière, ils ont plus d'argent. Non seulement ils ont plus de temps à consacrer à leur famille, ils ont plus de tranquillité d'esprit et leurs familles ne tombent pas malades, mais ils ont aussi plus d'argent. Parce qu'avant, ils achetaient ce paquet technologique, qui est installé par ces sociétés comme Monsanto, qui sont au prix du dollar. Nous travaillons avec des pesos et la seule chose qu'ils font est de nous endetter, et cela a été prouvé. Ce que ces entreprises recherchent, c'est que vous finissiez par leur donner la terre parce que vous n'en avez pas les moyens, et aujourd'hui un hectare de terre se paie environ 15 000 pesos ; c'est fou, et elles vous rendent dépendant d'elles. 

Ce que nous disons, c'est que de la même manière qu'ils mettent de l'essence et du carburant dans le tracteur de l'agrobusiness, parce que l'État finance l'agrobusiness, ils devraient également mettre de l'essence et du carburant dans les tracteurs de ceux d'entre nous qui font de l'agroécologie. Et nous reconnaissons que ce n'est pas quelque chose de romantique. Non, nous exigeons de l'État que ce soit une politique d'État parce que nous sommes convaincus que nous, producteurs, ne pourrons pas le faire seuls, parce que nous n'avons pas de terres, parce que petit à petit ils s'approprient nos semences, parce que nous n'avons pas de banque de semences, parce que souvent nous n'avons pas les outils. Parfois, il y a une catastrophe naturelle, une tempête, de la grêle, et nous perdons toute notre récolte, et nous n'avons pas d'aide dans ces cas-là. Donc il ne s'agit pas seulement de romantiser et de dire : " Nous sommes des familles qui produisent de manière agroécologique " parce que oui, nous nourrissons un grand pourcentage de la population mais sans politiques publiques. Imaginez ce que serait l'agroécologie avec des politiques publiques. Alors, arrêtons de dire que c'est un mythe de produire de cette manière, si en réalité nous le faisons et sans aucune sorte de politique publique. 

- Par rapport à la dichotomie entre les hommes qui décident de ce qui est produit et vous-mêmes, quel rôle jouez-vous parce que vous voulez aussi dire ce qui est produit et comment cette dynamique est produite au sein de l'organisation ?   

C'est aussi un combat parce que oui, nous sommes des productrices qui portent la bannière de l'agroécologie, de la lutte pour la terre, etc. Mais nous ne sommes pas exempts de ce qui se passe dans la société. Nous nous rendons compte que le machisme est structurel et qu'il s'aggrave de plus en plus, parce que la goutte d'eau qui fait déborder le vase, c'est que dans une organisation qui commence par être dirigée par des femmes et qui, par la suite, avec une présence masculine plus importante, nous, les femmes, ne pouvons plus dire ce qu'il faut produire et comment le faire, et que les hommes viennent, même si c'est produit de manière agroécologique, et décident de ce qui va être planté, et nous restons sur la touche ? C'est un peu violent, encore une fois, et ils ne le font pas consciemment parce qu'ils ont aussi promu la lutte avec nous, mais c'est la même chose qui se passe partout.  C'est pourquoi nous disons tout le temps qu'il est important de commencer à parler du féminisme, de commencer à organiser des ateliers au sein de l'organisation, depuis la base, depuis les territoires. Parce que nous devons aussi convaincre nos camarades, où nous commençons aussi à voir des situations de violence. 

Nous avons également travaillé avec le Secrétariat au genre ici pendant quatre ans et c'était quelque chose de nouveau, un défi et nous avons dû y travailler sérieusement. Et c'est là que nous avons commencé à organiser des ateliers, et pas seulement pour les femmes, pour nos collègues, mais maintenant les hommes se joignent aussi à nous. Et notre tâche, depuis l'organisation, est qu'aucun camarade masculin ne soit laissé sans travail. Le protocole sur la violence est quelque chose que nous avons mis en place à l'UTT, et que tous les camarades doivent faire ; en d'autres termes, nous allons construire davantage, si nous travaillons avec les hommes et les femmes, car les hommes sont à la table des décisions et ils décident aussi. Il est donc important qu'il y ait une perspective de genre et une perspective de genre au sein des organisations sociales, de sorte que lorsqu'il s'agit de prendre des décisions, il y a aussi une perspective de genre.

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Cette interview fait partie de la série "Defensoras. La vida en el centro", un ouvrage conjoint de Marcha Noticias et Acción por la Biodiversidad, édité par Chirimbote, avec le soutien de la Fondation Siemenpuu.

L'entretien a été réalisé par Camila Parodi et Maru Waldhüter en 2021. Édition : Laura Salomé Canteros, Camila Parodi, Maru Waldhüter et Nadia Fink. Illustration : Ximena Astudillo

source d'origine : https://www.biodiversidadla.org/Defensoras/Nelida-Almeida-La-agroecologia-es-traer-al-corazon-esos-valores-que-estan-en-la-comunidad

Traduction caro d'un reportage paru sur Servindi.org le 31/03/2022

Argentina: "Agroecología es traer al corazón esos valores que están en la comunidad"

Por Marcha y Acción por la Biodiversidad* Biodiversidadla, 1 de abril, 2022.- Nélida Almeida es una joven trabajadora de la tierra de la provincia de Misiones y forma parte de Productores ...

https://www.servindi.org/31/03/2022/la-agroecologia-es-traer-al-corazon-esos-valores-que-estan-en-la-comunidad