Mexique : Tzam trece semillas : Un regard collectif sur la violence systémique subie par les femmes Yolcuncue ñomndaa

Publié le 3 Mars 2022

Image : Radio Ñomndaa

Par Heide Martínez Fidel, Elvia Praxedes Elpidio et Rudiceli Valtierra Gil

Nous, les femmes autochtones Yolcuncue ñomndaa, également connues sous le nom d'Amuzga, qui vivons dans la région géographiquement connue sous le nom de Guerrero, avons résisté à la stigmatisation qui nous a été imposée depuis l'époque coloniale.

 L'État mexicain nous a montré une attitude despotique et discriminatoire qui a été ignorée et est devenue habituelle. Le gouvernement a élaboré ses propres lois pour protéger les femmes, mais il ne les applique pas. Nous en faisons l'expérience lorsque nous quittons notre territoire, nous sommes exposées à une société raciste et classiste, nous sommes montrées du doigt parce que nous ne nous intégrons pas et que nous ne sommes pas considérées comme faisant partie de la société mexicaine.

Dans le domaine de l'éducation, seules certaines femmes y ont accès, d'autres décident d'émigrer vers d'autres villes à la recherche de meilleures conditions de vie. Dans ce cas, elles sont employées comme travailleuses agricoles et domestiques et, en raison de leur origine, elles sont conditionnées à gagner moins par rapport aux heures qu'elles travaillent.

Dans le cas de savoirs artisanaux collectifs comme le textile, une femme peut passer des semaines et des mois à terminer un tissage, et lorsqu'elle arrive au marché local ou régional pour vendre le vêtement, l'acheteur cherche à payer moins ou à conditionner le prix en abusant de sa condition de métisse ou du fait que les tisserandes ne comprennent pas ou ne parlent pas bien l'espagnol. Pour cette raison, nous pensons que nous devons chercher des moyens et nous organiser pour obtenir une protection réelle de nos textiles, car ils ont une grande valeur symbolique pour nous et constituent l'une des caractéristiques qui nous identifient en tant que peuple ; à travers nos vêtements, nous exposons notre identité depuis le territoire, dans lequel coexistent la faune, la flore indigène et les êtres mythiques qui font partie de la spiritualité Amuzga.

D'autre part, la participation des femmes à la prise de décision ou à la consultation a été très rare ou simulée, au niveau local, cela se passe dans la maison ejidale ; les femmes qui sont ejidatarias le sont parce que leurs maris sont morts et ce n'est que de cette manière qu'elles ont obtenu des droits agraires. En outre, même si elles sont inscrites dans le registre de l'ejido, les femmes participent très peu à la prise de décision et, surtout, leurs possibilités de représentation ou d'occuper des postes dans l'ejido sont limitées. Cette situation est en partie due au fait que certains anciens avaient l'habitude de dire "nous devons laisser les hommes participer", en vertu de cette croyance que la participation des hommes aux affaires publiques du village est toujours considérée comme plus importante.

Les politiques publiques sont régies par une logique patriarcale ; on parle d'inclusion ou d'autonomisation des femmes par l'État, mais dans la pratique, la participation des femmes est limitée et conditionnelle. Des consultations citoyennes sont organisées par l'État pour éradiquer la violence et promouvoir les droits des femmes, mais dans la pratique et dans la réalité, la voix et la présence des femmes autochtones ne sont pas prises en compte.

Certaines femmes du territoire estiment que les droits des femmes doivent être revendiqués et garantis par l'État, étant donné que nous subissons différentes formes de discrimination, de violence, d'exclusion et d'inégalités, que ce soit en raison de notre situation géographique, des barrières linguistiques ou des conditions économiques.

Dans la sphère familiale, parce que vous naissez femme, on vous assigne certains rôles établis, et lorsque vous vous mariez, toutes les femmes ne choisissent pas qui épouser. La décision d'avoir des enfants et le nombre d'enfants est basée sur le dogme catholique, et dans d'autres cas, elle est décidée par l'homme. Il est également supposé que vous n'avez pas le droit d'hériter de la terre parce que vous êtes une femme.  En matière de santé, nos propres formes de guérison collective par le biais des sages-femmes et des guérisseuses ne sont pas toujours respectées ; nous sommes victimes de discrimination pour avoir pratiqué notre propre tradition médicinale. L'État a imposé une vision des politiques de santé publique, reléguant le savoir transmis de génération en génération.

Il y a beaucoup de femmes qui subissent des violences au sein du foyer, d'autres qui luttent contre la violence systématique qui s'exerce à leur encontre sur le territoire, et d'autres encore qui luttent contre les inégalités du système politico-économique de l'État. Bien qu'en ñomndaa il n'y ait pas de mot ou quelque chose de similaire faisant référence au féminisme, en fait les femmes ñomndaa, les tisserandes, les sages-femmes, les guérisseuses, les paysannes, les cuisinières, en d'autres termes, toutes les femmes Amuzgo, ont su s'organiser et créer des alliances pour résister et pouvoir affronter la violence systémique. Malgré la guerre d'extermination contre les peuples indigènes, nous, les femmes, continuons à lutter et à construire une vie digne sur le territoire, conformément à nos modes et à notre époque. Nous nous engageons à prendre soin de notre terre mère et de notre mode de vie communautaire en tant que Nn'anncue Ñomndaa.

Portrait des auteurs : Archives personnelles

 

PEUPLE AMUZGO / ÑOMNDAA

Heide Martínez Fidel, Elvia Praxedes Elpidio et Rudiceli Valtierra Gil

Toutes trois sont des femmes Amuzgo (yuscu ñomndaa) de la communauté de Suljaa' (Xochistlahuaca), dans la Costa Chica de Guerrero. Heidi est une défenseure territoriale et possède un diplôme en gouvernement municipal et territorial. Elle est actuellement membre du comité de l'eau ejidal. Elvia aime se faire appeler Praxedes, elle se reconnaît comme une femme ñomndaa, comme une fille, une sœur, une compagne et une amie. Elle est biologiste et se considère comme une féministe. Rudiceli est une femme ñomndaa qui accompagne un processus d'organisation avec les femmes tisserandes de sa communauté et collabore également avec Radio Ñomndaa.

traduction caro

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