Colombie : La vie à Katsa Su dans la voix d'une leader Awá : Claudia Pai

Par Fernanda Sánchez Jaramillo*.

22 mars 2022 - Claudia Pai est une dirigeante du peuple Inkal Awá de Nariño (Colombie) qui s'est distinguée par son travail en faveur de la communauté et par le maintien de sa mémoire, de ses propres connaissances et de la vie harmonieuse de leur Casa Grande, Katsa Su.

Katsa Su, Casa Grande et les Inkal Awá, peuple de la selva ou de la montagne, ne font qu'un. Dès le ventre de leur mère, ils reçoivent le message de la nécessité de vivre en harmonie avec les autres êtres vivants avec lesquels ils partagent leur lieu d'origine.

Ce peuple ancestral se trouve en Équateur et en Colombie. Claudia appartient au territoire ancestral de Chinguirito Mira dans le district de Tumaco (Nariño). Elle a 42 ans et il y a 17 ans, elle a commencé à marcher dans Katsa Su, inspirée par ses grands-parents et un oncle, qui ont participé activement à la défense de la vie, de leurs droits territoriaux et de la propriété communautaire des terres exploitées par les plantations de monoculture de palmiers à huile et l'exploitation forestière.

Son grand-père lui a appris à défendre la Terre Mère contre les étrangers et les cultures, légales et illégales, qui désharmonisent son existence. De lui, elle a appris que Katsa Su est la vie et le lien intime entre Katsa Su, Sakatmikawa Su - le Dieu créateur, les Inkal Awá et les autres êtres : rivières, arbres et montagnes, entre autres.

Vivre en beauté, Wat Uzan, dans leur langue Awapit, consiste à préserver l'harmonie en menant leurs propres activités de subsistance telles que la chasse, la pêche, la plantation de chiro, plantain, maïs, yucca, en consommant leur propre nourriture et en vivant en équilibre avec tout ce qui les entoure.

Ampara Su - Quatre mondes

Dans le Katsa Su vivent des êtres spirituels qui sont des personnes et qui coexistent dans les quatre mondes. Dans le premier monde, en dessous, se trouvent les petits êtres comme la fourmi ou le tatou ; quelques jeunes Awá sont allés chasser et l'un d'entre eux, Ulam, a creusé si profondément qu'il est tombé dans le ish kum awaruzpa - le premier monde de ceux qui mangent de la fumée ou de la vapeur.

"La fourmi, le tatou et tous les petits animaux qui se trouvent dans cet Awaruzpa Su en dessous sont des personnes ; par conséquent, vous devez les respecter lorsque vous chassez, ne chassez pas trop, mais ce dont vous avez besoin, ne coupez pas les arbres et ne pêchez pas pour pêcher parce que toute la nature appartient à Katsa Su et aux êtres spirituels comme l'Astaron et l'Ambarengua qui protègent les animaux et les montagnes vierges", on ne doit pas toucher les sites sacrés sans la permission de la forêt", dit Pai.

Dans le deuxième monde, Katsa Su est l'endroit où les Awá évoluent et où ils vivent en harmonie avec les rivières, les plantes et les ruisseaux ; le troisième monde Inittuzpa Su, le monde des morts, est celui des esprits. On raconte qu'une femme Awá pleurait parce qu'Ampu, son compagnon, était mort. Un aigle lui dit : ne pleure pas, ton mari est vivant, ferme les yeux et allons-y. Il l'a emmenée dans le monde des morts, où elle a vu tous les êtres qui étaient partis. L'aigle lui a dit que ses enfants pleuraient et souffraient parce qu'ils n'avaient pas leurs parents, alors elle a fermé les yeux et de retour, elle était dans le deuxième monde des vivants. Enfin, le quatrième monde Sakatikawa Su, est le monde du créateur.

Les Inkal Awá demandent à Mère Nature la permission d'entrer dans la forêt et surtout dans les sites sacrés : qu'il s'agisse de rochers, de rivières, de ruisseaux, de montagnes ou de plantes. La pierre a la vie et peut regarder les gens, les ruisseaux et les rivières sont aussi des êtres vivants. "Lorsque nous nous approchons d'eux pour la première fois, nous crachons et demandons la permission ; lorsque nous visitons une montagne vierge, nous crachons bruyamment pour ne pas être reluqués par les plantes, car la salive est une façon de demander la permission et de se connecter avec tous les êtres vivants, y compris les plus petits pour les protéger", explique Claudia.

Histoires qui transmettent des "débuts"

L'oralité est vitale pour ce peuple, qui tente de maintenir vivante et de revitaliser sa mémoire et sa culture en transmettant leurs histoires de génération en génération au foyer, où ils donnent également des conseils, et avec le travail de tressage des fibres, de fabrication de paniers ou de semis de maïs, de chiro et de bananes. Beaucoup les appellent fables et mythes, mais pour eux, ce sont des événements réels du passé, ce sont leurs propres histoires.

"Le major Julio García m'a dit qu'il y avait une grave sécheresse et que les gens mouraient de faim et de soif. Puis le créateur a envoyé une personne pour donner de l'eau afin que la communauté ne meure pas de soif, mais cette personne ne l'a pas fait. Le créateur a pensé : "Que va-t-il se passer parce que les gens continuent à mourir ? Il descendit et vit que l'envoyé n'ouvrait pas la bouche, alors il le frappa avec une épine et de l'eau en sortit. Puis il l'a attrapé par la nuque et en le serrant autour de la taille, il l'a transformé en conga : la fourmi au gros cul, c'était sa punition pour qu'il apprenne à partager l'eau. Maintenant, vous voyez la fourmi conga seule et cherchant de l'eau", se souvient Claudia.

Les grands-pères et les grands-mères ont appris à leurs enfants et petits-enfants à conserver le Wat Uzan, à vivre en beauté, à vivre en équilibre. Les histoires des anciens et des médecins traditionnels contiennent des principes et des règles sur la base desquels ils vivent, et bien que dans leur langue maternelle il n'y ait pas de mot pour désigner les droits, leur existence est basée sur le respect. "Pour nous, Inkal Awá, vivre magnifiquement englobe tous les mots qui ont une signification pour nous en espagnol : défenseur, leader est la personne qui a toutes ces valeurs et principes d'être Inkal Awá", ajoute-t-elle.

En résistance

Les anciens leur ont dit que les arbres sont des personnes, que l'arbre Sangre de drago parle et saigne, qu'il est médicinal et sert à soigner la gastrite. Ils leur rappellent l'importance de prendre soin du cosmo-environnement avec lequel ils ont un lien fort.

Malheureusement, les conflits armés et la violence, les bombes, les mines terrestres, la pollution pétrolière, les monocultures, les fumigations, les massacres et le trafic de drogue brisent l'harmonie des esprits tels que l'Astarón ou l'Ambarengua et l'Inkal Awá.

Depuis 1492, dit un ancien, nous ne sommes pas seuls. La colonisation, les génocides, l'extermination physique, culturelle et spirituelle sont arrivés, et la gouvernance du lieu et de l'environnement a été affaiblie. Il existe plus de 300 accords non respectés par les gouvernements nationaux, départementaux et municipaux : sur les routes, les ponts, l'amélioration des écoles et des collèges, la santé et les besoins de base non satisfaits. La crise humanitaire provoquée par le conflit armé - due au différend entre les groupes illégaux - entraîne une plus grande militarisation de la part du gouvernement, mais les résultats ne sont pas visibles car les Inkal Awá sont géographiquement dispersés dans la jungle, les rivières, les territoires binationaux et humains (...). Chaque jour, ils sont assassinés, déplacés, menacés, il y a des lignes invisibles de groupes illégaux et mis en danger ou en risque évident, malgré le fait que nous avons un cadre juridique qui comprend plusieurs arrêts de la Cour constitutionnelle : sentence -025/08, Auto 004-2009, Auto 174 et Auto 620, qui indiquent que nous sommes sur la voie de l'extermination physique, culturelle et spirituelle, la crise humanitaire continue à Tumaco, Barbacoas, Ricaurte, Samaniego", dit Claudia.

Malgré la crise, Claudia ne s'arrête pas. Elle trouve sa force spirituelle dans la communauté, dans sa grand-mère, dans les femmes et les familles Awá qui la motivent à continuer à lutter pour la réduction, voire l'éradication, de la violence sexiste, de la violence contre son peuple et en faveur du renforcement des communautés pour semer la vie.

Elle est infirmière et cela lui a permis de contribuer à la communauté et de revitaliser la partie interculturelle de sa propre médecine et de l'institution. Elle étudie également le droit interculturel à l'Université autonome indigène interculturelle (UAIN). En 2016, elle a été élue conseillère pour les femmes et la famille de l'Unité indigène du peuple Awá (Unipa) où elle a travaillé en suivant les principes du mandat, du plan de vie et du plan d'action qui a été construit avec les femmes, tous revitalisés dans les assemblées et le congrès du peuple Awá pour fournir un accompagnement aux femmes, enfants et familles Awá affectés par la violence sexiste et le conflit armé qui a forcé leur déplacement.

Au milieu de cette crise humanitaire, la communauté résiste avec patience. Pour faire face à cette situation difficile, ils tressent le panier de higra, créent des réseaux et génèrent une autoprotection entre les anciens, les femmes, les hommes, les jeunes et les enfants grâce au travail communautaire collectif, à la garde indigène et à l'harmonisation de leurs esprits. En outre, les différents conseils de l'Unipa, les gouverneurs, les autorités traditionnelles et les cabildos de chaque territoire travaillent en coordination.

---
*Fernanda Sánchez Jaramillo, journaliste, titulaire d'une maîtrise en relations internationales et travailleuse communautaire.

taduction caro d'un article paru sur Servindi.org le 22/03/2022

Vida en Katsa Su en la voz de una lideresa Awá: Claudia Pai

Por Fernanda Sánchez Jaramillo* 22 de marzo, 2022.- Claudia Pai es una lideresa del pueblo Inkal Awá, en Nariño (Colombia) que se ha destacado por su trabajo en favor de la comunidad y por mantener

https://www.servindi.org/actualidad-opinion/22/03/2022/vida-en-katsa-su-en-la-voz-de-una-lideresa-awa-claudia-pai