Colombie : Centre de la mémoire et bibliothèque indigène de la Sierra Nevada

Depuis quelque temps, ce que l'on appelle "la construction de la plus grande bibliothèque indigène de Colombie" fait la une de l'actualité. Il s'agit du Centre de la mémoire et de la bibliothèque indigènes de la Sierra Nevada, situé dans le centre Simunurwa, au sud-est de la Sierra Nevada de Santa Marta, d'où il est prévu de compiler les documents publiés sur les communautés.

L'univers comprend les cultures Arhuaco, Wiwa, Kankuamo et Kogui, avec l'espoir d'inclure à l'avenir la totalité des peuples existants sur tout le territoire colombien. Lorsque ce type de nouvelles surgit, on analyse invariablement une série de questions abordées depuis le contexte de la bibliothéconomie communautaire, en particulier les bibliothécaires qui ont fait des recherches sur les communautés indigènes tout au long de leur pratique professionnelle, une tâche fréquente depuis l'aube de la "Rencontre latino-américaine sur les services de bibliothèque pour les communautés indigènes", qui s'est tenue à Mexico en 2000, où des problèmes concrets ont été discutés autour des services de bibliothèque, des collections, des réseaux indigènes et des modèles de services de bibliothèque. Parallèlement, les situations liées à l'oralité, à la mémoire et à l'identité des peuples originaires ont été abordées, dans le but de garantir que les "maisons de la mémoire" naissantes soient en mesure de représenter le savoir des familles autochtones.

La possibilité de l'entreprise génère le désir que cette grande maison, qui contiendra des salles pour les conteurs, les tissages, la production audiovisuelle et les danses, représente en soi le degré d'appartenance que des constructions similaires comme les malocas amazoniennes (maisons communales de l'Amazonie) ont montré dans le passé, compris comme des doubles de l'univers, sous une profonde compréhension de la totalité), l'Opy (maison de prière Mbya Guaraní) ou l'Usuré (maisons coniques de la connaissance de la culture BriBri du Costa Rica, véritable centre spirituel qui représente la cosmovision originelle ainsi que son organisation sociale), pour n'en citer que quelques-uns.

Le défi est le même : préserver la mémoire des parents et des grands-parents, ou comme le dit Hugo Jamioy, orateur du peuple Camëntsá du Putumayo, sous la forme d'une question : "Qui sont nos bibliothèques vivantes et parlantes ? Nos grands-parents, gardiens du savoir, mais en tant qu'êtres humains, leur vie a une limite, ils meurent, et quand l'un d'entre eux s'en va, il emporte tout ce savoir avec lui".
C'est dans cette optique qu'est né le projet du Centro de Memoria y Biblioteca Indígena Patrimonial de Colombia, qui sera placé sous la direction de Jamioy, qui depuis un certain temps travaille en permanence à la préservation de la tradition culturelle et littéraire des cultures indigènes de Colombie. Selon la note, le nouveau centre de connaissances est situé sur le territoire Arhuaco, dans la communauté de Simonorua, dans la Sierra Nevada de Santa Marta, et constitue, selon le chroniqueur, la plus grande bibliothèque indigène jamais construite. Elle a été construite selon les techniques architecturales du peuple, avec la participation de la communauté, et a reçu le soutien financier de l'ancien ministère de la Culture et de la Bibliothèque nationale de Colombie.

Prendre soin de la parole

Il est intéressant de noter un fait qui respecte les critères cosmologiques présents dans de nombreuses communautés indigènes, en relation directe avec la compréhension de l'architecture d'origine. Dans le cas du Centre de la Mémoire, étant donné qu'il est considéré comme un lieu de grande importance pour les communautés, des actes spirituels sont réalisés avant son ouverture officielle. Pour l'orateur du peuple Camëntsá, un baptême ne peut pas être réalisé à n'importe quel moment, mais il faut attendre que le soleil atteigne une position spécifique pour que la cérémonie se déroule de la meilleure façon possible, cette situation a un lien fort avec la valeur que les communautés accordent à la parole, la bibliothèque viendrait à représenter un espace où la parole est soignée et sauvegardée, puisque la parole en tant que telle est présente chez les Camëntsá dans chacune des activités de la vie, et c'est là qu'elle acquiert une autre dimension lorsque la parole affecte d'une manière ou d'une autre l'équilibre de la nature et le lien avec la terre, il y a dans tout cela un lien fort entre la parole et l'espace organique où pousse ce qui est labouré dans la terre. Pour Jamioy, le mot "a été inventé par nos anciens, non seulement pour désigner superficiellement un phénomène naturel, mais pour aller jusqu'à l'esprit lui-même", et dans cet exercice les paysans vivent une interaction profonde avec le territoire.

En tant que bibliothécaires, il est nécessaire, dans cette approche, d'analyser les éléments inhérents à notre pratique professionnelle, pour pouvoir permettre une compréhension entre la valeur du mot et la signification d'une bibliothèque dans ce contexte, afin de ne pas limiter sa participation à la notion de sauvegarde, il serait improductif de proposer des idées si elles ne sont pas générées de manière circulaire entre les familles et le bibliothécaire, dans ce cas il est important de contribuer au développement d'une collection de manière endogène et dynamique, afin que la structure organique d'une bibliothèque construise une identité.

Pour Jamioy, qui a écrit plusieurs livres en langue camëntsá, les métaphores ont une signification très particulière, et il est également courant que le processus d'élaboration littéraire puise ses racines dans ce que l'on appelle la minga (réunion) de la pensée, C'est la preuve d'un ensemble d'expériences qui représentent des aspects identitaires de son peuple, et bien que les livres soient traduits, il faut prendre soin de traduire la compréhension indigène en espagnol, par exemple le mot Shinye n'est pas seulement une traduction littérale de soleil, comme on l'a constaté une fois lorsque quelqu'un a essayé de traduire leur langue en espagnol. Ce mot évoque un concept plus complexe, "il fait référence à un père qui donne de la lumière dans le temps", le mot a des racines dans la cosmologie antique à partir de laquelle les constructions arborescentes se déploient, comprendre ce système de pensée est essentiel si la bibliothèque décide, dans un avenir pas trop lointain, de générer sa propre collection au sein de la communauté.

Lettres indigènes

Pour l'instant, la bibliothèque est garnie de livres "courants", précise Jamioy, qui en sera le directeur, mais l'objectif principal est d'en faire un espace de création, en termes de littérature et d'autres types d'arts, mais de lui donner ce facteur qui en fera réellement un centre de la mémoire. Ce n'est pas une tâche facile que de constituer une collection ancrée dans la mémoire, de sorte que l'identité soit renforcée au moment précis où la connaissance se transforme en document. Pour l'écrivain autochtone, "c'est le défi, contribuer et créer un contenu à partir de notre vision qui nous permette de dire qu'il s'agit d'une bibliothèque autochtone".

Bien que le savoir de ces communautés ait été diffusé principalement par l'oralité, l'équipe de travail de la bibliothèque développe déjà des processus éducatifs pour que les étudiants et les enseignants puissent générer leur propre contenu, afin d'enregistrer ce que leurs ancêtres leur ont légué. Également à travers d'autres récits : textes écrits, contenus audiovisuels et audio. Comme le dit l'auteur, "même la mort ne peut emporter les connaissances qu'ils ont générées pendant des siècles".

Les paysans disposent d'éléments pour favoriser la construction culturelle : ils préservent les coutumes, expérimentent des savoir-faire, gardent des traces dans leur mémoire, écoutent sans annuler ce que l'autre sait, communiquent des connaissances et intègrent les enfants dans les activités communautaires, et surtout établissent un lien entre la littérature - surtout la poésie - et tout ce qui est cultivé, Jamioy exprime cela avec un souvenir : la fois où il est allé avec son père dans une ferme quand il était enfant. Là, ils ont planté une plante et lorsque Hugo lui a demandé : "C'est prêt ?", son père a répondu : "Cette graine ne sera réelle que lorsque nous la verrons pousser et tout ce que je t'ai appris deviendra vrai lorsqu'elle poussera sa première pousse, pas avant".

C'est un défi pour un compatriote de représenter en mots la sagesse de ses ancêtres, car les mots hérités du temps prennent une autre dimension lorsqu'ils sont travaillés et perpétués dans un texte, une écriture qui rappelle l'oralité, et dont le sens grandit en sauvegardant les silences, les feux, les chants, les conseils, les décisions, les fils qui amènent l'oralitorcamëntsá à comprendre la poésie comme un exercice communautaire, parce que ce qui est filé appartient au peuple, parce que la parole peut évoluer en équilibre vers la beauté.

L'écriture comme forme de résistance

Pour Jamioy, en participant à la construction de la bibliothèque, il comprend qu'elle doit être un espace pour se rapprocher, se reconnaître et se lire, non seulement entre peuples indigènes, mais aussi entre autres Colombiens.
Lorsqu'on lui demande pourquoi écrire, Hugo répond : "Parce que lorsque j'étais à l'université, j'étais très timide, car je ne trouvais pas beaucoup d'endroits pour raconter mes histoires oralement, comme on me l'avait appris. J'ai donc commencé à écrire et je me suis rendu compte qu'on m'écoutait davantage. Et puis j'ai continué à écrire en camëntsá avec une traduction en espagnol, pour que les gens sachent que nos langues peuvent aussi être écrites et que l'écriture n'appartient pas à la tradition occidentale. L'écriture symbolique et même alphanumérique existe parmi nous depuis des milliers d'années. C'est pourquoi il est important que les gens cessent de nous considérer comme des musées vivants.
Tant que le pays continuera de croire que les autochtones sont des objets archéologiques qui ne doivent pas changer, elles continueront d'être vouées à la stigmatisation, à l'oppression et, finalement, à l'extinction.

Au-delà de l'écriture alphabétique

Miguel Rocha, l'universitaire qui a le plus étudié les oralituras dans le pays, a fait un énorme effort avec les communautés et les universitaires pour rendre visibles les créations contemporaines des auteurs indigènes. Par le biais de films, de documentaires, de peintures, de tissages, de performances et de poèmes, Miguel a montré aux centaines d'étudiants qui sont passés par ses salles de classe à l'Universidad Javeriana que la tradition indigène est vivante et en constante évolution, et qu'il existe un monde entier au-delà du Popol Vuh.
Pour l'auteur, il est essentiel de comprendre que la bibliothèque ne remplace ni ne surpasse le savoir ancestral des groupes ethniques de la Sierra, elle ne fait que le compléter, le conserver et le rassembler à un moment essentiel pour les communautés indigènes, à un moment où elles se sentent menacées de l'extérieur et craignent que leurs coutumes et leur savoir ne meurent sous la pression, une situation qui les amène à envisager la construction spirituelle et philosophique de ponts, de conversations, d'alliances, où la bibliothèque jouera un rôle essentiel, en lien direct avec les oralitores, gardiens du savoir oral de la culture.
Il est précieux de partager ce que représente la figure d'Hugo Jamioy pour de nombreux indigènes, dont la notion de fraternité se reflète dans ses écrits, ce qui marque une jonction avec la notion même de bibliothèque indigène : les gens sont des bibliothèques vivantes.

Par Daniel Canosa
Image : Courtoisie du peuple Arhuaco
Date : 14/2/2022

Notes consultées:
Una biblioteca indígena para la memoria / El Colombiano.com
https://www.elcolombiano.com/cultura/literatura/una-biblioteca-para-la-memoria-IG11352587
La Sierra Nevada tendrá la biblioteca indígena más grande de Colombia / Semana Rural
https://semanarural.com/web/articulo/la-sierra-nevada-tendra-la-biblioteca-indigena-mas-grande-de-colombia/1045
La casa del conocimiento del pueblo bribri / Que Sabe Quien
http://librosvivientes.blogspot.com/2016/02/la-casa-del-conocimiento-del-pueblo-bri.html
Opy - Casa de Oración Mbya Guaraní / Crónicas de la tierra sin mal
http://cronicasinmal.blogspot.com/2013/06/opy-casa-de-oracion-mbya-guarani.html

traduction caro d'un texte paru sur Elorejiverde le 14/02/2022

Centro de Memoria Indígena y Biblioteca de la Sierra Nevada

Hace tiempo viene siendo noticia lo que se ha dado en llamar como "la construcción de la Biblioteca Indígena más grande de Colombia", el denominado Centro de Memoria Indígena y Biblioteca de la...

http://www.elorejiverde.com/buen-vivir/5159-centro-de-memoria-indigena-y-biblioteca-de-la-sierra-nevada?fbclid=IwAR1dIl9tS0Ip_WJNTpnSJJC0mCJMYMcUMF0OIevzbZj74c5laWeOFLuNTsM