Une série journalistique expose les luttes des peuples indigènes menacés

Servindi, 14 janvier 2022 - Nous partageons la série journalistique interculturelle Caminos por la Pachamama ¡Comunidades andinas en reexistencia ! qui rassemble les histoires de peuples indigènes qui cherchent à protéger leur harmonie avec la Terre Mère.

Le réseau Tejiendo Historias et Agenda Propia ont produit cette série avec la collaboration de journalistes, communicateurs et conteurs autochtones et non autochtones d'Argentine, du Chili, du Pérou, de Bolivie, d'Équateur et de Colombie.

Ils visent ainsi à partager les préoccupations, les luttes et les connaissances millénaires des dirigeants des peuples autochtones des régions andines, menacés par la crise climatique, les activités extractives, l'expansion immobilière, entre autres.

Nous vous invitons à faire connaissance avec ce projet, avec les protagonistes qui se cachent derrière ces histoires, ainsi qu'avec le processus de réalisation de cette série journalistique.

Les séries

Par Agenda Propia et Red Tejiendo Historias

Caminos por la Pachamama ¡Comunidades andinas en reexistencia ! est une série journalistique interculturelle qui rend visible les préoccupations, les réalités et les luttes des peuples autochtones des régions andines liées à la Terre Mère et au territoire. Les histoires ont été créées dans le cadre d'un processus de co-création avec des journalistes, des communicateurs et des conteurs autochtones et non autochtones du réseau Tejiendo Historias, sous la coordination éditoriale du média indépendant Agenda Propia.

La série Caminos por la Pachamama ¡Comunidades andinas en reexistencia/Chemins de la Pachamama Communautés andines en ré-existence! contient des récits des luttes des peuples indigènes Guaraní, Qom, Collas et Moqoit (Argentine) ; Mapuche, Diaguita et Aymara (Chili) ; Quechua (Pérou) ; Quechua de la nation Yampara (Bolivie) ; Waranka de la nationalité Kichwa (Équateur) et Pijao, Nasa et U'wa (Colombie). 

Des sages, des dirigeants, des jeunes, des hommes et des femmes expriment leur inquiétude face au risque qui pèse sur les lagunes, les landes, les collines, les montagnes, les sommets enneigés et les espaces ancestraux, tels que les cimetières indigènes, menacés par les activités extractives, la crise climatique, l'expansion immobilière et les conflits liés à l'utilisation et à la propriété des terres, entre autres. 

Les voix des communautés s'élèvent également pour partager les pratiques et les connaissances millénaires avec lesquelles elles ont soigné et protégé ces territoires et maintenu l'harmonie avec les êtres vivants, les esprits et la Terre Mère.

Qu'allons-nous trouver ?

Cette édition spéciale - qui publiera de nouvelles histoires chaque semaine jusqu'en janvier 2022 - commence dans le département de Tolima, en Colombie. Dans les montagnes de la Cordillère centrale, des hommes et des femmes du peuple Pijao récupèrent et revendiquent des terres ancestrales depuis 20 ans. 

Plus au sud-ouest du même pays, dans le département du Cauca, les femmes indigènes du peuple Nasa guident et accompagnent le processus communautaire qu'elles appellent la libération d'Uma Kiwe (Terre Mère en langue Nasa Yuwe). Pour elles, c'est une lutte qui vise à guérir leurs territoires de tout ce qui les rend malades et les asservit, comme la monoculture de la canne à sucre pour l'agro-industrie et les cultures à usage illicite comme la marijuana et la coca.

Ailleurs en Colombie, le peuple indigène U'wa, situé dans le département de Boyacá, lutte contre les activités pétrolières qui affectent la spiritualité et la vie du territoire.

Reinaldo Roa, de culture guarani, est l'un des membres de la communauté de Punta Querandí. Photo : María Rocco

Dans la région andine du centre de l'Équateur, les autochtones du peuple Waranka, de nationalité Kichwa, sont devenus des guardaparamos pour protéger et restaurer les écosystèmes à la suite de la diminution de l'eau due au surpâturage par les moutons et aux changements climatiques. L'action communautaire, qui se poursuit depuis plus d'une décennie, a permis à l'eau de jaillir et de couler davantage.

Plus au sud en Amérique latine, dans la région d'Oruro en Bolivie, les autochtones quechuas du territoire d'origine de la communauté Jach'a Marka Tapacarí Cóndor Apacheta ont déclaré leur territoire agricole "libre de toute exploitation minière". Ils exigent que leurs droits à la consultation préalable soient respectés et demandent également une indemnisation à une société minière pour les dommages causés par une excavation illégale en 2019.

Une autre histoire de Bolivie raconte la ritualité de la nation Yampara. À Tarabuco, dans la province de Yamparáez, dans le département de Chuquisaca, ses habitants "sèment l'eau" et, par la nourriture, le tissage et le chant, ils entretiennent la mémoire des collines et des espaces sacrés.

Le voyage à travers les Caminos por la Pachamama nous amène également sur le territoire Mapuche au Chili, où la communauté Malla Malla, Alto Bío Bío de la localité de Rucalhue, résiste à l'intervention et à la projection de la centrale hydroélectrique Racalhue sur leur rivière sacrée.

À Valparaíso, au Chili, des voix autochtones des peuples mapuche, diaguita et aymara et des écologistes dénoncent le fait qu'après la privatisation des terres et des lieux ancestraux, ils sont acculés par l'expansion de la ville. Pour les Mapuche, ce territoire, et surtout les pierres tacites, représentent des êtres vivants. 

Dans cette même lutte pour la récupération des territoires se trouve la communauté de Punta Querandí à Buenos Aires, en Argentine, qui est menacée par l'expansion de l'urbanisation. Là, l'Union des peuples indigènes du Tigre et de l'Escobar, les identités guarani, qom, collas et moqoit réclament la reconnaissance de leurs communautés et de leurs coutumes.

Flavia Largo est l'une des 55 femmes de la réserve Nasa de La Cilia La Calera, à Miranda, dans le Cauca, qui sont des Kiwe Thegnas ou gardes indigènes. Photo : Programme de communication du CRIC.

Comment cela a-t-il été fait ? 

Dans Agenda Propia, par le biais de notre programme de journalisme collaboratif interculturel, nous avons ouvert en septembre 2021 un appel public aux membres du réseau Tisser des histoires (Rede Tecendo Histórias) - une communauté latino-américaine de communicateurs autochtones et non autochtones que nous coordonnons et promouvons depuis 2019 - pour soumettre des propositions d'histoires dans le but de construire de manière collaborative une spécialité journalistique pour rendre visible les réalités des peuples autochtones des régions andines à partir du thème de la Terre Mère et du territoire.

Nous avons reçu 31 propositions, dont 10 ont été sélectionnées. Tout au long des trois mois de travail, plus de 30 personnes ont participé, dont des communicateurs et des journalistes, des rédacteurs, des photographes, des concepteurs, un développeur et des conteurs autochtones et non autochtones locaux et audiovisuels de Colombie, d'Équateur, du Pérou, de Bolivie, du Chili, d'Argentine et du Mexique.

Nous soulignons que le nom Caminos por la Pachamama ¡Comunidades andinas en reexistencia ! est né des cercles de paroles avec les journalistes et communicateurs participants.

Ce spécial s'ajoute à plusieurs productions journalistiques réalisées par le réseau Tisser des histoires, un collectif qui promeut l'Agenda Propia, dont les séries de documentaires sonores Voix de l'Amazonie, Écoutez la mémoire parler ! et Regards sur les territoires, Résister pour guérir ! qui visent à rendre visibles les réalités des peuples autochtones, à renforcer les récits des communautés et à faire du journalisme collaboratif interculturel. Selon cette méthode, une quatrième série sur les enfants indigènes d'Amérique latine suivra.

Guide éditorial

Dans l'équipe interculturelle d'Agenda Propia, nous pensons que ce processus a été un espace pour explorer d'autres façons de faire du journalisme, mais aussi pour intégrer une vision large de la communication comme processus spirituel des communautés. 

Dans un esprit de collaboration et dans une minga ou minka de pensée, comme les peuples andins appellent le travail collectif, les réflexions et recommandations suivantes ont émergé et nous ont conduits à tourner et produire cette série :

• Il est important que les histoires fassent référence non seulement aux voix des personnes, mais aussi à celles des êtres de la nature. "Lorsque nous parlons de communication depuis les territoires indigènes, nous faisons référence à la communication depuis la Terre Mère. Les oiseaux communiquent, l'arc-en-ciel communique, les formes des nuages communiquent, c'est-à-dire que la communication chez les peuples indigènes part de cette relation avec la nature et avec tous les êtres (animaux, personnes, plantes et esprits) qui y vivent", reflète Dora Muñoz, communicatrice indigène de la Nasa et conseillère éditoriale de la série.
• Il est recommandé de créer des histoires sous différents formats qui rendent hommage au travail des gardiens des pratiques ancestrales, tels que les médecins traditionnels, les sages-femmes, entre autres, qui prennent soin de leurs peuples et de leurs territoires grâce à leurs connaissances. "La sauvegarde de cette sagesse et de ses gardiens nécessite la contribution importante des médias pour aider à rendre visibles ces besoins et ces injustices qui se produisent dans les communautés d'origine. C'est pourquoi de nouveaux récits sont nécessaires pour libérer la terre des pensées, discours et activités qui l'asservissent, l'exploitent et la maltraitent", message de la mère Adriana Velasco Muelas, une sage du peuple indigène Misak (Colombie).
• Il est essentiel de réaliser des reportages journalistiques sur les rituels dans le but de récupérer les savoirs ancestraux en danger. Il est recommandé aux journalistes de veiller à l'intimité et au respect de ces espaces sacrés pour les peuples autochtones. "L'acte même de la ritualité est un acte de résistance politique parce que les rituels que nous partageons et exécutons dans nos territoires font partie de la longue mémoire de nos peuples et font l'objet d'un veto. Ainsi, si nous nous souvenons maintenant d'une série de rituels, nous le faisons parce que nous avons cette lutte et cette longue mémoire de nos grands-pères, grands-mères, pères et mères, et il est important de le reconnaître dans les histoires. (...) Il est très important que nous puissions respecter les espaces intimes de la communauté et que nous soyons en mesure de rendre visible ce qu'eux seuls veulent être visibles", réfléchit Elizabeth López Canelas, une indigène quechua diplômée en anthropologie.
• Le journalisme doit s'attacher à couvrir les réalités qui ont un impact sur les territoires autochtones, comme l'exploitation des ressources naturelles. "Les communautés indigènes des Andes sont abandonnées à leur sort en raison des structures étatiques racistes et coloniales qui facilitent l'entrée des entreprises pour extraire les minéraux de la terre. Depuis l'époque coloniale, nous avons été pillés et les peuples indigènes se retrouvent dans une situation de pauvreté et nous devons parler parce que ce sont des réalités qui sont cachées", a déclaré Arminda Velasco Torres, leader aymara et membre du conseil d'administration de la Coordination andine des organisations indigènes (CAOI) de Bolivie, dans un cercle de discours de ce processus de co-création journalistique.
• Comprendre la dynamique des communautés. La reporter doit entrer avec le respect et la permission des communautés ancestrales et des territoires qu'elle souhaite raconter. 
• Respectee et être flexible avec le style narratif des communicateurs indigènes, qu'il soit écrit ou oral, visuel ou d'autres formats tels que le podcast, la photographie et la vidéo. Ces pièces permettent non seulement de rendre visible la réalité d'un territoire, mais aussi de reconnaître leurs propres récits qui contribuent à la mémoire des communautés.
• Renforcer, intégrer et reconnaître dans les pièces narratives la langue maternelle des communautés d'origine.
• Accordezr de la valeur aux voix de la communauté qui ont une expérience et une connaissance des problèmes ou des situations, même si elles sont empiriques. En d'autres termes, les sources ne doivent pas se limiter à une voix institutionnelle ou officielle si la connaissance d'un habitant du territoire est soutenue par la communauté.
• Privilégier les histoires qui proposent des alternatives et éclairent sur la manière de se comporter en harmonie avec le territoire.
• Intégrer le contexte historique et culturel dans les histoires. Le territoire a aussi une mémoire et les êtres qui le composent méritent d'être racontés et rendus visibles. 
• Reconnaître les mémoires des territoires urbains et des communautés qui continuent à survivre face à l'expansion des villes face aux changements dans l'utilisation et la relation avec la terre.
• Corroborer les sources, intégrer les voix de tous les points de vue et relations qui existent avec le territoire, mais en rendant visibles les histoires, les relations et les pratiques qui décolonisent et proposent des modes de relation conscients avec la Terre Mère.
• Rendre visible, à partir de la voix des communautés, le rapport des peuples à la terre et la façon dont les projets de développement qui arrivent affectent la culture, la spiritualité, le tissu communautaire et l'harmonie du territoire. En d'autres termes, tisser une histoire doit aller au-delà du simple fait de la raconter, il s'agit d'identifier et de rendre visibles les réalités communes qui affectent la Terre Mère à travers Abya Yala dans une perspective globale.

Remerciements

Aux communautés qui nous ont permis de raconter ces histoires, ainsi qu'aux journalistes, aux conteurs communautaires et à l'équipe éditoriale pour avoir co-créé cette série journalistique interculturelle. Nous remercions également les montagnes, les lagunes, les sources, les oiseaux, les animaux et les êtres spirituels.

Nous remercions Mama Adriana Velasco Muelas, du peuple indigène Misak (Colombie) pour son accompagnement spirituel dans ce processus ; Elizabeth López Canelas, indigène Quechua diplômée en anthropologie, pour avoir partagé avec nous ses réflexions sur la couverture journalistique de la spiritualité andine. Nous remercions également Arminda Velasco Torres, membre du conseil d'administration de la Coordination Andine des Organisations Indigènes (CAOI), Bolivie, pour avoir partagé avec nous un contexte de la réalité des peuples indigènes de la région.

Merci à plus de 15 partenaires médias, organisations de peuples indigènes et initiatives journalistiques sœurs qui nous rejoignent dans la phase de publication.

Publication 

décembre 2021 et janvier 2022.

traduction caro d'un article paru sur Servindi.com le 14/01/2022

Equipe interculturelle

Pays	Nom	Profil
Bolivie	Isapi Rua	Comunicateur indigène Guaraní du Chaco bolivien
Pérou	Alejandrina Calancha Monge	Communicatrice sociale indigène Quechua
Colombie	Diana Collazos Cayapú	Communicatrice indigène Nasa
Chili	Carolina Andrea Millalen Iturriaga	Journaliste indigène Mapuche
Equateurr	Orlando Caiza Tixilema	Communicateur indigène Quechua
Chili	Paula Huenchumil Jerez	Journaliste indigène Mapuche
Argentine	Agustina Ramos	Journaliste
Bolivie	Miriam Telma Jemio Flores	Communicatrice sociale et journaliste
Colombie	Germán García Barrera	Communicateur social et journaliste
Colombie	Nelson Céspedes Flores	Gouverneur du Resguardo Indigène San Antonio de Calarma du peuple Pijao 2021 altercommunicateur
Colombie	Islena Villalba Yate	Colombia Médecin ancestral indigène du peuple Pijao, altercommunicatrice
Colombie	Irma Yadira Villalba Yate	Indigène Pijao, altercommunicateur, Colombie
Colombie	Adriana Marcela Guzmán Yate	Indigène Pijao, altercommunicateur
Colombie	Diana Isabel Villalba Yate	Indigène Pijao, altercommunicateur
Colombie	José Jerónimo Guzmán Guzmán	Indigène Pijao, altercommunicateur
Colombie	Pedro Patiño Flores	Indigène Pijao, altercommunicateur Emission Indigène CRIT 98.0 FM
Colombie	Jesús Emilio Torres	Indigène Pijao conseiller CRIT altercommunicateur
Colombie	Andrés Felipe Ortiz Gordillo	Educateur, altercommunicateur de Como la cigarra.....radio
Colombie	Dora Estella Muñoz Atillo	Comunicadora del pueblo indígena Nasa y mentora editorial  Communicatrice du peuple indigène Nasa et mentor éditoriale
Bolivie	Malkya Tudela Canaviri	Journaliste indépendante et mentor éditorial
Colombie	Diana Jembuel	Communicatrice sociale et journaliste du peuple indigène Misak
Chili	Roberto Herrscher	Journaliste, écrivain et mentor éditorial
Colombie	Edilma Prada Céspedes	Rédactrice interculturelle et journaliste
Colombie	Paola Silva Melo	Coordinatrice Réseau Tejiendo Historias
Colombe	Daniela Bolaños	Stagiaire en communications
Colombie	Giovanni Salazar	Illustrations et design
Colombie	Sania Salazar	Correcteur d'épreuves
Colombie	Gerardo Carvajal	Développeur web
Mexique	Priscila Hernández Flores	Journaliste, soutien méthodologiste
Colombie	Margarita Peñuela	Coordination administrative
Colombie	Juan Esteban Díaz	Editeur et producteur SentARTE

Serie periodística expone las luchas de pueblos indígenas amenazados

Servindi, 14 de enero, 2022.- Compartimos la serie periodística intercultural Caminos por la Pachamama ¡Comunidades andinas en reexistencia! que reúne las historias de los pueblos indígenas que...

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