Mexique : Tzam trece semillas : Un regard sur l'éducation publique dans la région Yoreme Mayo, dans l'État de Sonora

Image : Claudia Partida

Par Myrna Dolores Valencia Banda

Le processus actuel de transformation de l'éducation en un monde virtuel est très perceptible dans les interactions humaines et encore plus dans les relations qui, par nature, devraient rendre possible le changement qui s'opère dans le processus d'apprentissage, avec l'identification mutuelle de notre propre nature dans l'autre : qu'il s'agisse de la relation enseignant-élève, élève-étudiant ou élève-enseignant.

            C'est ce que l'on a pu constater à travers les difficultés que nous, enseignants, avons rencontrées au cours des dix-huit mois sans cours en présentiel et des trois mois du "modèle hybride" qui est entré en vigueur à l'ouverture des écoles en août dernier, uniquement dans les cas des écoles qui présentaient les conditions minimales pour cela. Ces failles peuvent être visibles et non visibles. Les premiers sont énumérés ci-dessous :

• Le désintérêt pour l'apprentissage formel qui a lieu dans les écoles, qui se manifeste par des retards, de l'absentéisme et des abandons.
• Confusion et opacité dans la perception des "occasions" d'apprendre, car d'une part le monde virtuel présente une image lointaine de la vie quotidienne des élèves, et d'autre part, l'urgence d'expérimenter causée par la pauvreté réduit l'importance du désir d'apprendre dans les écoles.
• La frustration de perdre l'ordre dans lequel fonctionnaient des facteurs tels que le temps, l'espace et les ressources disponibles pour l'apprentissage.

En ce qui concerne ce qui n'est pas visible en raison de l'ignorance, de l'omission ou du désir de préserver la santé mentale, on peut citer les éléments suivants :

• Un pourcentage élevé d'apprenants a commencé sa vie professionnelle dans des conditions extrêmement défavorables et a été exposé à un grand nombre de risques qui menacent son existence à court terme.
• De nombreux foyers ont cessé d'être des foyers et sont devenus des lieux où l'absence fait mal, en raison d'un décès, de la séparation des parents et/ou d'un membre de la famille, ces personnes ne sont tout simplement "plus là" pour diverses raisons, comme les conséquences des addictions (verre, alcool, etc.).
• Les communautés éducatives, en soi néfastes, se sont réduites ; chacun essaie d'assumer ses propres responsabilités, sans se soucier de l'objectif commun de l'éducation.

Ce serait un mensonge de dire que tout cela est arrivé à cause de la pandémie du virus COVID-19, car ce sont des problèmes que le système éducatif a dû affronter au cours des dernières décennies, car tout en luttant pour l'émission de lois qui rendent l'éducation possible conformément aux principes de l'article 3 de la Constitution (laïque, gratuite et obligatoire) l'état refuse de fournir aux écoles ce qui est nécessaire à leur fonctionnement, ils continuent d'influencer avec des campagnes en faveur d'intérêts commerciaux (Teletón, FEMSA, entre autres), qui même s'il est vrai qu'il ne s'agit pas de courants religieux, portent le message d'un dogme qui favorise certains au détriment d'autres. Que pouvons-nous dire du caractère obligatoire de la loi ? Si la loi est laxiste quand elle sait qu'il n'y a pas de conditions pour l'appliquer, alors il faudrait investir dans un système qui ne soit pas seulement dédié à la collecte, mais aussi au contrôle des conditions dans lesquelles les personnes reçoivent l'éducation*.

            Tout cela met en évidence deux causes substantielles : la fracture numérique, qui se creuse chaque jour davantage, et la pauvreté existentielle du peuple Yoreme, dont l'économie ne lui permet pas de vivre à l'occidentale, car elle est fondée sur la demande de consommation et accentue les différences sociales, contribuant ainsi à la dissolution de l'identité autochtone pour s'intégrer au monde Yori. L'appartenance à la tribu est insoutenable, en raison de la dépossession marquée des ressources de leur territoire pour subsister, dépossession aux mains de l'homme blanc avec la complicité de l'État.

            La grande majorité de nos étudiants n'ont pas les besoins les plus élémentaires tels qu'un logement décent, de la nourriture et un accès aux services de santé, à la protection sociale et aux installations de loisirs, ce qui fait des fournitures et des conditions d'enseignement un luxe inaccessible*.

Moins de 10 % des élèves ont accès à l'internet ; un pourcentage légèrement plus élevé possède un téléphone portable, qui tend à être une distraction supplémentaire, car il n'est pas régulé à la maison, puisque les deux parents - dans le meilleur des cas - sont absents de la maison pendant 10 ou 12 heures, selon la distance et les conditions de déplacement pour travailler dans les champs des vallées Yaqui ou Mayo ou dans les usines de Navojoa, Etchojoa et Obregón. Dans de nombreux cas, principalement au domicile des mères célibataires, les enfants ne peuvent voir leur mère que le week-end, lorsque leur travail de domestique le leur permet, car il est inabordable pour elles de se rendre quotidiennement à Ciudad Obregón, et elles choisissent donc de rester au domicile de leur employeur du lundi au samedi.

            Dix-sept ans après avoir exigé l'éducation dans le sixième point des revendications zapatistes et seize ans après la Troisième Déclaration de la selva Lacandona, les peuples mayos du Sonora doivent encore dire que : "notre lutte est pour la connaissance, et le mauvais gouvernement distribue l'ignorance et le mépris", "notre lutte est pour un travail juste et digne, et le mauvais gouvernement achète et vend des corps et de la honte".

*Dans le Sonora, la loi sur l'éducation mentionne que l'enseignement secondaire est gratuit, cependant, les institutions publiques qui offrent ce niveau d'enseignement conditionnent toujours le service au paiement de près de 2 000 pesos par semestre.

PEUPLE YOREME - MAYO

Myrna Dolores Valencia Banda

Enseignante Yoreme, âgée de 45 ans, elle est professeur de télécollège dans le Sonora avec 24 ans de service, et est titulaire d'un master en administration de l'éducation. Elle écrit de la poésie depuis l'âge de 14 ans, a participé à des publications nationales et a collaboré à des forums régionaux sur des sujets liés à l'histoire et à la persistance de son peuple. Elle est une défenseuse des droits de l'homme pour la tribu Mayo. Elle travaille actuellement à l'organisation des femmes pour revitaliser la langue Yoremnokki. Elle est conseillère du gouvernement indigène du Pueblo de Cohuirimpo, Rio Mayo, et est membre du Congrès national indigène (CNI) et du Conseil indigène de gouvernement pour le Mexique.

traduction caro

Una mirada a la educación pública en la Región Yoreme Mayo del Estado de Sonora

Imagen: Claudia Partida Por Myrna Dolores Valencia Banda El proceso actual de transformación de la educación a mundo virtual es muy notorio en las interacciones humanas y aún más en las relacio...

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