Brésil : Pétrole, eucalyptus : résistance quilombola

Tout au long de l'histoire, les Quilombolas ont toujours contribué à garantir la durabilité de leur famille, en respectant la nature et en prenant soin de leurs espaces sacrés. C'est de la terre que les agriculteurs familiaux de Divino Espírito Santo tirent la subsistance de leurs familles. La diminution de cet espace terrestre génère une perte économique et alimentaire.

par Kátia Penha

Quilombo de Divino Espírito Santo, fille de fermiers quilombolas,

obtention d'un diplôme en éducation rurale - UFES

Coordination d'État - COEQ

coordination nationale - CONAQ

Brève histoire de la communauté Quilombola de Divino Espírito Santo : lutte et résistance dans la zone de sacrifice
 

La communauté de Quilombola Divino Espírito Santo est située à l'extrême nord de l'État d'Espírito Santo, dans la municipalité de São Mateus, près de la frontière avec l'État de Bahia. C'est l'une des 32 communautés qui composent le territoire quilombola de Sapê do Norte, qui garde et prend soin du peu qui reste (<5%) du biome de la forêt atlantique dans la région.

Avec sa vaste superficie et son extension territoriale, la communauté de Divino Espírito Santo a toujours été divisée par des cours d'eau, qui tracent les plaines d'inondation hydriques de la communauté.  Dans l'arbre généalogique même des familles qui vivent sur ce territoire depuis des siècles, les ancêtres utilisaient les références des cours d'eau pour indiquer quelle famille y vivait, ainsi que pour le partage des propriétés. Avec l'arrivée de la monoculture d'eucalyptus dans les années 1970 et 1980, les ruisseaux et les rivières se sont asséchés, mais cette référence et cette division perdurent encore aujourd'hui. Le territoire de la Communauté de Divino Espírito Santo est formé par les cours d'eau de Rio Preto, Córrego Grande, Córrego da Tábua et Lagoinha/Santa Rita.

Les familles qui habitent historiquement la communauté constituent un territoire traditionnel, marqué par la culture quilombola, avec des groupes folkloriques, des maisons de farine traditionnelles et une agriculture familiale. À travers des siècles de lutte contre l'esclavage, la communauté quilombola réaffirme ses traditions dans un modèle de production agricole durable et d'agriculture familiale.

M. Domingos da Penha, père de cet auteure se souvient de la grande lutte menée dans les années 70 et 80 par les quilombolas, avec les syndicats de travailleurs ruraux et les communautés ecclésiales de base (CEBS), pour encourager les familles à rester sur le territoire et régulariser les terres de la communauté. Pour que leurs terres ne soient pas saisies par l'État et données aux entreprises d'eucalyptus qui arrivaient dans la région. Malgré cela, plusieurs familles ont été expulsées de leurs terres, ou contraintes de les vendre à des prix inférieurs à la valeur du marché de l'époque. Selon M. Domingos da Penha, ces terres étaient le seul espace dont disposaient les familles pour la succession des générations :

"Beaucoup de familles ont été trompées par le "progrès" ; elles sont entrées dans l'illusion que les entreprises donneraient des emplois et une meilleure qualité de vie à ceux qui ont migré et sont partis vers les grands centres urbains, vers la ville de São Mateus, et de là vers les capitales comme Vitória, Rio de Janeiro et São Paulo. Quelques années plus tard, ils revenaient, mais les terres qui n'avaient pas de documents et les terres vacantes appartenant à l'État étaient toutes occupées par des plantations d'eucalyptus".

La lutte pour la propriété des terres quilombolas commence en 1850, bien avant la fausse abolition de 1888
 

L'inégalité de la répartition de la propriété foncière au Brésil est l'une des plus accentuées au monde, et est associée à des processus historiques d'accaparement des terres, de conflits sociaux et d'impacts environnementaux. L'État brésilien, depuis 1850, encore dans la période impériale, avait déjà une loi qui ne reconnaissait pas le droit à la terre des personnes asservies.

La loi numéro 601, du 18 septembre 1850, largement connue sous le nom de loi foncière, est le dispositif juridique qui, pour la première fois, a cherché à réglementer la question foncière dans l'Empire brésilien. Cette loi a déterminé que la seule façon d'accéder aux terres vacantes de la nation était de les acheter à l'État lors d'une vente aux enchères publiques, garantissant toutefois la revalidation des anciennes sesmarias, qui étaient jusqu'alors la façon dont l'État donnait des terres à l'initiative privée - une pratique qui existait depuis l'époque coloniale - et des possessions faites jusqu'alors, à condition qu'elles aient été faites de façon docile et pacifique. "Les terres situées dans les frontières seraient une exception à cette règle, permettant la libre cession par l'État dans une zone allant jusqu'à dix lieues de la frontière" (source : Land Law (an.gov.br).

La loi sur la terre démontre comment les communautés quilombolas ont été sacrifiées bien avant la fausse liberté de la loi abolitionniste de 1888, la plus rétrograde de toute l'Amérique latine. La loi foncière est restée en vigueur jusqu'en 1980, date à laquelle on a procédé à une nouvelle reformulation des terres qui n'avaient toujours pas de documents officiels, les "terres vacantes", où vivaient justement les communautés quilombolas.

De connivence avec les entreprises d'eucalyptus, l'État a commencé à soumettre les communautés, s'appropriant les terres et favorisant l'expulsion des familles Quilombola, le peuple noir et pauvre qui a résisté dans les territoires, prenant soin de la forêt atlantique, des rivières et du climat.

Avec cette nouvelle loi, aucune propriété ne pouvait être accordée à un propriétaire foncier par simple occupation, sans aucun type de document prouvant l'achat ou la perception de l'État avec ses impôts payés.

Ce fut un choc pour les "propriétaires fonciers du territoire de Divino Espírito Santo", car nos grands-parents et arrière-grands-parents n'ont jamais eu le document foncier. Ils ont dit que la terre était "a rola", expression des anciens, pour dire qu'ils avaient beaucoup de boisseaux de terre. Mais, pour l'État, il s'agissait de "terras devolutas", des terres qui n'avaient pas de propriétaires et qui ne relevaient pas du domaine de l'État, que l'on ne pouvait obtenir qu'en les achetant au gouvernement.

Les premières étapes de l'expulsion des Quilombos
 

Le gouvernement de l'État d'Espírito Santo a utilisé ces lois et a fixé des délais pour que les agriculteurs régularisent leurs propriétés. C'est alors que les premiers accaparements de terres ont commencé dans les quilombos. Je me souviens que mon père, ainsi que mes oncles et mon grand-père, inquiets à l'idée de faire ce document, ont dû vendre nos animaux : porcs et bovins que nous avions, afin d'économiser de l'argent pour payer la taxe, le géomètre et le notaire, pour faire le document de notre terre. Et il n'a toujours pas fait la documentation pour tous les terrains que nous avions, parce que c'était très cher. À cette époque, les syndicats de travailleurs ruraux ont commencé à aider les Quilombolas en matière d'information et de processus d'organisation communautaire. L'Église catholique a mené une campagne au sein de la communauté à cette époque, afin qu'ils ne vendent pas leurs terres et ne partent pas pour la ville. Elle a contribué à l'organisation et à la fondation de l'association de la Communauté de Divino Espírito Santo, première association créée depuis 1988, afin que les agriculteurs puissent s'organiser par le biais d'un CNPJ et obtenir du matériel agricole pour cultiver et préparer les zones de plantation de la communauté.

Ceux qui ont résisté ont mené un grand combat contre l'État et son droit foncier dans les années 1980. Les terres étant devenues des biens commerciaux, une source de profit, de nombreux Quilombolas n'avaient aucun moyen d'obtenir un document foncier et ont en fait été expulsés : Vale do Rio Doce, Aracruz Celulose, l'entreprise qui a le plus envahi et expulsé les quilombolas, en utilisant même la force et la pression psychologique, pour les faire quitter leurs territoires. Des années plus tard, Aracruz est devenu Fibria, puis Suzano Celulose, et Petrobras est arrivé.

Aujourd'hui, la communauté est entourée d'eucalyptus, de pétrole, de terminaux et de pipelines, mais elle reste une communauté qui survit économiquement grâce à l'agriculture familiale. Elle perd des territoires chaque jour avec l'arrivée de faux développements. Nos zones de production diminuent chaque année, les sols continuent d'être exploités et nous en subissons les conséquences sociales, environnementales et économiques dévastatrices. Nous n'avons toujours pas le pouvoir et le droit de dire "non" à ces développements.

Les conséquences de l'exploration pétrolière dans la Communauté Quilombola de Divino Espírito : le territoire de Sapê au nord d'Espírito Santo

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Il y a cinquante ans, une entreprise de recherche, inconnue des habitants, est arrivée dans la communauté de Divino Espírito Santo. Un homme est sorti d'une voiture et a demandé :

Inconnu : "Est-ce que M. Domingos da Penha vit ici ?

M. Domingos : "Oui, oui, c'est moi !

Inconnu : "Donc, nous sommes de la société d'arpentage du gouvernement et nous devons entrer sur votre terrain pour prendre des mesures."

Ne sachant pas de quoi il s'agissait, mon père n'a répondu ni "oui" ni "non", car ce n'était pas une consultation ! Il s'agissait d'informer papa qu'il ne pouvait autoriser aucun de ses enfants à se déplacer pendant la période où les explosions avaient lieu.

Pour que l'exploration pétrolière puisse avoir lieu, une méthode de localisation du pétrole et du gaz a été largement utilisée, l'étude sismique, qui consiste à faire exploser des roches. Il s'agit de générer une onde sismique en faisant exploser une charge explosive à une profondeur spécifique, même au sein de cours d'eau.

Sans aucune information préalable sur ce qu'ils allaient faire, "avec de nombreux appareils qui ressemblaient à un arsenal de guerre", racontent mon père Domingos da Penha et ma mère, Maria do Carmo.

Il s'agissait en fait du CENPES, le Centre de recherche pour le développement, fondé en 1968 pour doter le Brésil d'appareils technologiques permettant de se développer sur la scène pétrolière mondiale.  Il s'agit de l'une des premières études sismiques réalisées dans la communauté, dans les années 1970, qui a permis de forer le premier puits de pétrole, dans un champ de manioc. Mais aucun baril de pétrole n'a été extrait de ce puits. Plus de 20 ans ont passé et cet endroit n'avait qu'un signe indiquant que c'était un puits. Des années plus tard, des machines sont venues terminer la ferronnerie et la marque de cet endroit.

Mon père me dit que ces terres appartenaient à un homme appelé "Mane Gabino" et que ses fils étaient partis pour la capitale mais n'avaient pas vendu leurs terres. À l'époque, en raison de la situation difficile des communautés entourées d'eucalyptus, de nombreux enfants de Quilombolas ont déménagé en ville, mais ont laissé la terre sur place, afin de pouvoir la récupérer à leur retour. Mais ce n'est pas ce qui s'est passé. Sur le site du puits de pétrole, les machines de l'entreprise Vale do Rio Doce sont arrivées, ont planté des eucalyptus, multiplié les relevés sismiques.

Ma question est la suivante : comment cette entreprise a-t-elle obtenu ce document ? Parce que tout le monde dans la communauté disait que la terre appartenait à "feu Gabino", et qu'il n'y avait pas de document ! Il s'agissait d'un accaparement explicite des terres, au vu et au su de l'État lui-même, ce même État qui avait fait pression sur les quilombolas pour qu'ils établissent leur documentation, sous peine de perdre leurs terres.

Lors de ces premières études sismiques, plusieurs bombes explosives ont été enterrées sur les terres de nombreux agriculteurs, certaines sans avoir explosé. Des années plus tard, des entreprises spécialisées dans le sauvetage d'objets dangereux se sont adressées à la communauté, l'avertissant des dangers et de ce qu'elle devait faire si elle trouvait l'une de ces armes explosives. L'orientation consistait à appeler le numéro laissé sur des affiches, placées dans l'école communautaire. Plusieurs fois, les agriculteurs ont trouvé ces décharges de bombes d'il y a 40 ans.

En 2006, Divino Espírito Santo et de nombreuses autres communautés se trouvaient encore sur le chemin des études sismiques, désormais réalisées par Petrobras, après la découverte du plus grand bassin pétrolier onshore du nord de l'État d'Espírito Santo, situé dans les communautés de Palmito, Palmitinho et São Miguel. Ces communautés ont été profondément touchées, lorsque le terminal Norte Capixaba (TNC) a été installé dans la communauté de Barra Nova.

Le terminal Norte Capixaba (TNC) est responsable de l'écoulement du pétrole exploré dans ces territoires, et Petrobras a construit un pipeline, qui passe par plusieurs petites propriétés.

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Combien vaut un champ de manioc pour le quilombo et un puits de pétrole pour Petrobras ?
 

Puits de pétrole de Petrobras | Photo : Kátia Penha http://conaq.org.br/wp-content/uploads/2021/11/Foto-Katia-Penha-Poco-de-petroleo.jpg

Tout au long de l'histoire, les Quilombolas ont toujours contribué à garantir la durabilité de leur famille, en respectant la nature et en prenant soin de leurs espaces sacrés. C'est de la terre que les agriculteurs familiaux de Divino Espírito Santo tirent la subsistance de leurs familles. La diminution de cet espace terrestre génère une perte économique et alimentaire.

Une grande partie des terres quilombolas ont cessé d'être plantées et cultivées en manioc, haricots, maïs, bananes, citrouilles, légumes, entre autres produits divers, pour planter des eucalyptus et en extraire de l'huile. Chaque parcelle de terre destinée à l'agriculture familiale est essentielle pour la durabilité socio-économique et environnementale, ainsi que pour la stabilité sociale et la sécurité alimentaire. En effet, ce type de culture génère du travail, des revenus, et utilise moins de pesticides, responsables de divers impacts environnementaux et problèmes de santé.

Pour ma famille, plusieurs questions se posent. Si nous avions le droit à une consultation libre, informée et préalable, comme le prévoit la convention 169 de l'Organisation internationale du travail (OIT), la situation actuelle serait différente, pour les communautés et pour la nature.

La Convention 169 de l'OIT est un outil juridique qui soutient les plus de 16 millions de quilombolas dans tous les biomes, afin que nous ne soyons pas ignorés par une politique génocidaire, par un gouvernement qui ne pense pas à la question environnementale, et encore moins à la sécurité alimentaire des communautés quilombolas.

S'ils mettaient en pratique l'instrument qui prévoit dans les licences environnementales, que les parties impactées doivent être consultées, qu'il est nécessaire de se soumettre à une consultation préalable, de bonne foi, bien informée, avant toute mesure administrative et législative qui affecte les territoires occupés par les peuples indigènes et tribaux, ainsi que les quilombolas, la situation serait également différente.

 Pourquoi Petrobras n'utilise-t-elle pas cet instrument, étant une entreprise publique au Brésil ?

En fait, nous savons que les droits miniers n'appartiennent à aucun propriétaire foncier. Alors pourquoi les puits de pétrole ne sont pas forés à l'intérieur des zones d'eucalyptus ? Le territoire de Divino Espírito Santo, déjà entouré d'eucalyptus, abrite également plus de vingt puits de pétrole matures et non matures. Environ la moitié de ces puits de Petrobras sont implantés dans les petites propriétés des agriculteurs, et non dans les zones de Suzano. Ils génèrent la fausse illusion de l'enrichissement, et mettent en danger les familles et les résidents, car nous vivons sur un terrain qui risque d'exploser, comme le disent les panneaux informatifs installés par l'entreprise.

Pour chaque agriculteur qui a un puits de pétrole en production sur ses terres, le montant payé est de 1% de chaque baril produit. Maintenant, combien vaut 1% d'un baril de pétrole ? Et qu'il restera non produit pendant des années .... Et quelle est la valeur d'un champ de manioc, d'un sac de café ou combien de plants de poivre noir pourraient être plantés sur ces presque deux (2) hectares de terre, occupés seulement par un puits qui a atteint les profondeurs de la nappe phréatique de cette communauté ?

Cas concret de la zone de sacrifice. Le puits de pétrole qui a rapporté 2,50 R$.

Puits sur la propriété de la famille Penha, sans production | Photo : Kátia Penha http://conaq.org.br/wp-content/uploads/2021/11/poco-de-petroleo-foto-Katia-Penha.png

Il y a quinze ans, cette zone sur la photo ci-dessus était un champ de manioc. Après l'exploration sismique de Petrobras, la famille Penha a été informée que ses terres avaient donné du pétrole.

On aurait dit un film. La famille de "Dudu", comme on appelle mon père Domingos da Penha, est devenue riche ! Puis les machines ont commencé à arriver pour forer ce puits et d'autres, qui se trouvaient sur les rives d'un lac, qui avait toujours été un important réservoir d'eau pour la communauté. Rien que pour cette première vague, trois puits ont été forés, mais personne n'était conscient des impacts que cela allait avoir, d'autant plus que la nouvelle était que la richesse était arrivée. Eh bien, un mois a passé avec toutes ces machines, beaucoup d'eau sortait de ce puits.

Mon père a commencé à remarquer que le niveau de notre source d'eau, qui se trouve à la lisière d'une forêt, était inférieur à la normale et c'était déjà une conséquence de ce puits de pétrole. Mis à part le bruit, nuit et jour, qui était assourdissant pour ceux qui vivaient dans le silence des nuits froides. Enfin, le puits a été ouvert, et combien de plans ma mère a fait avec cet argent rêvé du pétrole.

Un jour, un responsable de terrain de Petrobras est arrivé chez mes parents avec des papiers dans les mains, demandant à mon père de signer, disant que c'était le contrat, déjà établi par Petrobras. Ils ont demandé les numéros de compte bancaire, entre autres documents, mais ont dit que pour ce premier mois, ils paieraient par chèque. Mais ça ne s'est pas produit.

Presque trois mois se sont écoulés, et ce monsieur est revenu, qui avait un nom de code appelé "Bento", et a remis une enveloppe à mon père, disant que c'était l'indemnisation pour la zone. Eh bien, pour un endroit où nous avions une plantation de manioc, et que nous ne pouvions pas utiliser pour planter à jamais, il faudrait que ce soit une valeur raisonnable, pour investir dans d'autres zones de notre propriété, comme le voulaient mes parents.

Puis vint la surprise :

Papa ouvre l'enveloppe et y trouve un chèque de Banco do Brasil d'un montant de "deux reais et cinquante cents" R$ 2,50. Mon père a lu ce montant, ne sachant pas quoi faire et ne comprenant pas ce qu'il voyait, car il ne pouvait pas croire ce qui était arrivé. Il a fait le calcul, et ça ne valait pas la peine d'aller à la ville pour déposer ce chèque, qui ne couvrait même pas le prix du ticket de bus.

C'était cruel, car en 1980, mes parents ont dû vendre nos animaux pour obtenir le titre de propriété exigé par l'État. Des années plus tard, le même État et Petrobras imposent l'exploitation pétrolière à l'agriculteur, sans le droit d'être consulté, sans le droit de dire "NON" à ces entreprises pétrolières. Ils ont déraciné tout ce qui avait été planté, comme le champ de manioc, qui valait beaucoup plus que ce qui avait été payé.

La question qui demeure est la suivante : combien de champs de maïs, de manioc, de citrouilles, de haricots, de pastèques, de café ont pu être plantés et récoltés, au cours de ces plus de 15 ans, dans cette zone de terre sur la photo ci-dessus ? Auraient-ils valu ces 2,50 R$ ? Combien de familles n'ont pas été nourries par ces produits ? Comme nous sommes une famille de 6 frères et sœurs, et que nous devons travailler la terre, cette zone de puits de pétrole sans production et sans générer de profit et de revenu n'a aucun sens pour la famille.

Le revenu de notre famille provient entièrement de la terre, nous n'attendons pas de redevances du pétrole, et nous n'en voulons pas non plus. Le montant payé par an n'atteint pas R$ 500.00, et est déposé sur le compte de mon père sans avertissement. Certaines années, ils ne paient même pas. Récemment, ils y sont allés et ont entouré la zone de barbelés, fermant l'entrée qui donne accès à la maison de mon oncle. Encore une fois sans nous consulter.

La Convention 169 prévoit une consultation préalable, de bonne foi, et bien informée avant toute mesure administrative et législative qui affecte les territoires occupés par les peuples indigènes et tribaux, ainsi que les quilombos.

traduction caro d'un article paru sur le site de la CONAQ le 03/11/2021

Petróleo, eucalipto e resistência quilombola - CONAQ

Ao longo da história, os quilombolas sempre contribuíram para garantir sua sustentabilidade familiar, respeitando a natureza e cuidando de seus espaços sagrados. É da terra que os agricultores ...

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